朱熹认为《大学》中“格物”就是观察事物，“致知”就是得到知识和智慧。明朝王守仁年轻时为了实践这一学说，曾“格”了七日七夜的竹子，结果，没“格”出道理，“格”出一身病来。
那么，“格”究竟是什么意思？其实就是“网状的格子”，是中国古人的坐标系。即使是到了今天，我们也经常用“横排第几格，竖列第几格”来表示物体的位置。所谓“格物”，就是把物品放到对应的空格里。
中医药柜有若干格子，每格都的抽屉上面都写着“当归”“枳实”“黄芪”等药物名称，里面都装着对应的药物，必须各就各位，如果错了位置，就会抓错药、吃死人。所以，必须“严格”。
君君、臣臣、父父、子子。⑴孔子的学说的一个基本道理，就是要大家各安其位。君不像君，臣不像臣，人人不安其位，天下就大乱了。那么，如何才能让君、臣、父、子各安其位？这就需要确定君、臣、父、子的权利和义务，使之名实相符，这个过程就叫做“正名”。鲁定公问“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” ⑵君的权利和义务是讲规矩，君主先有守规矩了，大臣才能把客观真实的情况告诉君主。反之，大臣是不会说出真相的。君主的决策也永远不会正确。
为弄清大象的样子，四个盲人一起来摸象。摸到躯干的说:“象好像一堵墙。”摸到牙齿的说:“象是一根光滑的棍子。”摸到象腿的说:“你们俩说得都不对,象跟柱子差不多。”摸到尾巴的大叫起来：“你们都错了!象跟绳子一个样!” ⑶这则寓言故事告诉我们，每个人站的角度不同，看到情况是不同的。大家各执一端，就永远弄不清事物的总体情况。所以，“格物”必须有整体意识、大局观念，站在纯客观，无盲区的角度，才能理顺各部分关系，明确各自的权利和义务。离开全局谈局部，大家都有自己的立场、观点，都只能代表局部利益。站在全局看局部，才能够洞察各部分关系，做好取舍，优化整体。
孔子说：“吾道一以贯之。” ⑷这就是用整体一的思维来看“格物”。跳出大象看大象，才明白大象是体型庞大的哺乳动物，才明白局部判断永远不得要领。跳出企业看企业，才明白内设机构之间的关系，才能够把各部分职责弄清，明确权利、义务，使之协调一致。跳出产业看产业，才明白企业在整个产业扮演的角色，才能弄清定位，明确发展方向。跳出经济看经济，才明白所从事的产业是否有前途。跳出中国看中国，才能更清晰看到朝阳产业在哪里。只有不断跳出来，站在更高的大局上，才能分析出经济发展趋势。只有懂得顺应发展趋势，才能成为站在潮头的弄潮儿。
对个人而言，“一以贯之”就是跳出人生看人生。拉长人生的镜头，我们就会发现人生的意义不在于物质财富，而在于精神崇高。追求形而下的“利”，永远无法满足“贪欲”；追求形而上的“道”，却能达到“不忧不惧”的轻安境界，获得真幸福。
厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。⑸马是古代最重要的交通工具，一匹马的价值相当于现在的一辆豪车，但是，孔子并不在意。孔子从来不求财物，却不缺财物。“君子忧道不忧贫。” ⑹此言不虚。
【注释】⑴见《论语》12.11。
见《论语》3.19。
见《大般涅盘经》
见《论语》15.3。
见《论语》10.17。
见《论语》15.32。
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