这一篇的进度是黑格尔《精神现象学》上册的最后一个大章节“理性”，上一次学习的是这一大章节中“理性的自我意识通过自己本身而实现”中，第３小章节——“自在自为的本身就是实在的个体性”的第１小节（a）精神动物的王国和欺骗，或事情自身。今天要学习的是（b）立法的理性。
黑格尔认为这个世界是客观唯心的，世界是绝对精神的，这个绝对精神像是一个动态的进程，一段发展着的历程，它自身在不断动态演进和发展着，这段历史进程是由它自己来完成自己的，所以是“即自在又自为的”，其中，"自在"即潜在之意，"自为"即展开、显露之意。即：本身就存在，又有所作为并实现出来的。
就像是一朵花，它本身就存在，但它不是完全静止的，它是从一颗种子开始，生根、发芽、长出叶子一步步发展而来的，而且这朵花会随着它自身的发展，再进入枯萎、凋谢以及再下一阶段。
黑格尔关于由"自在"到"自为"发展过程的叙述以唯心主义的形式表达了包括思维在内的，整个世界由低级到高级发展的规律性，包含有丰富的辩证法因素。
《精神现象学》这一本书，则效仿了“自在”、“自为”又“自在自为”的这个世界进程的方式，书写了人的精神现象发生的过程和演进史，这本身是一个发展的过程，它在自身又在书写自己，否定自己，进入下一阶段的自己。
如果把它比做一部剧本，今天要学习的就是“理性－自在自为地实在的个体性－立法的理性。这只是进程中的一个发展片段，这个片段之前的所有篇章为它做了铺垫，而这一节又是下一节的铺垫和前情预告，下一章节要讲的是（c）审核法律的理性。
本章节——“立法的理性”，这里面含了两个概念，一个是立法和理性，立法里又有两个概念“立”和“法”，“立法”应该是一个动词，一个自在又自为的词。法被认为是本身就存在的，立是由人来找到规律、抽象规律、审核规律、最后制定规则。立法的目的就是把本来存在的规则实现出来。
这一节大概万字左右，共十二段，从“精神的本质是自我意识”切入，到“如何判定一种内容能否成为规律或法则”结尾，从而引出下一章节——审核法律的理性。
几次试图读下去都感到艰难，它的标题很容易让人陷入一种误解，以为这是进入了抽象的“法律”讨论中，而这里讲到的“法”更多的是一种规则、规范，这种规则映射在自然科学、人文领域中表现为一种规律，而映射在社会科学领域中则表现为一种法律。
那为什么精神现象发展到这里，突然发展出“法”？上一节讨论了精神动物的王国，这是理性在客观实践活动中自为地开始尝试与他人打交道，通过与其他人的交往，产生对自我的一种认识，从精神动物提升到主体间性。
在这种人与人的交往过程中，往往你的本意是真诚的，但经过理性的处理，这种交往通常会表现成一种欺骗，虚伪、不真实。
为什么这么说？
举个例子：孔融让梨这个行为是一种理性，但真的是一个7岁孩子的内心真实所想吗？未必是。在黑格尔看来，这是一种往交欺骗，它对外掩盖了每个人都想要最大的梨的最真实的欲望。
就好像有人说这人是一个“伪君子”，他所做的，未来是他所想，只是理性让他变得对外有欺骗性。这里出现了内外不一致性，产生了矛盾。
然而，这个矛盾正是理性交往的必经的一个阶段，但只有觉察到这一点，并承认这一点，基于此慢慢建立起一种行为规范，才能使人与人交往的关系有确定的法则、伦理来保障，使之矛盾化解。这时候，精神动物的王国才真正被提升到更高层次。
所以，第一个环节是精神的动物王国，第二个环节是自我欺骗，第三个环节则是前两个环节的合题，即正反合的统一发展过程。一种关系走向它的对立面，通过立法把自己建立起来，同时又走向自己的对立面，使得这种立法成为理性的解构。
法则即可以说是法律，也可以说是律法，总之是一种行为规则。当理论理性要到现实生活中成为实践理性，也是人交往把理论实践出来，便形成了立法理性。
那么如何立法是理性的呢？黑格尔认为一条法律首先应该是逻辑上不矛盾，不会自我取消的，其次是只含有形式，未含有内容的，在其之下应该是有内容的，内容用来审核这条法律是否逻辑上成立。
如果把法比做一个这容器，那么它能否容纳形形色色的物体，就是做为一个容器是否是合理的标准。那么如何去判定这个容器是否能放入各色物体，就要进入审核的阶段。
所以立法的理性就会变成一个标准、一个尺度，应该再一次上升到另外一个维度，即下一个章节——审核法则的理性。
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