人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。——黑格尔
黑格尔
如果说，从康德的三大批判中，可以领略到一种对人的终极关怀；现象界和自在之物世界的二元划分，看作是他整个哲学的出发点。康德的分析和论证清晰、细致，虽然非常晦涩，但逻辑相当严谨。
但黑格尔不同，他显得更大手笔，他对前人的哲学采取了一个大综合的手法，他建立了历史上最庞大、最全面的哲学体系，他的风格更恢弘、气势更庞大，他的体系似乎要囊括到整个世界及宇宙，所有的一切都在黑格尔哲学里得到体现。
哲学就是哲学史
某一个哲学家或哲学思想，是不是真理呢？显然不一定，每一种思想在特定的历史情境中，都有它的局限性和片面性。黑格尔认为，真理是一个历史发展的过程，后者的思想是在前者的基础上扬弃一些，又实现一些，只有把所有的哲学思想，运用历史的方法串联起来后，从整体上去把握一个全貌，这才是哲学的真理。
《从康德到黑格尔》的作者克罗纳说：了解黑格尔，就是看到绝对不能再超过黑格尔。如果还可以有一个“后黑格尔”，则必须做出新的开端。
黑格尔历史辩证哲学的思想，像是一盏明灯，照亮自古以来的所有哲学思想，又把我们引向了一座哲学的山巅。
辨证地来看：一个伟大的开创者，同时也是一个伟大的终结者。
实体即主体
实体：亚里士多德认为，实体不述说一个主体，也不依存于一个主体，它是一种客观的存在，不依赖于别的物体的一种存在，体现的是一种客观性。
主体：笛卡尔的“我思故我在”提出：这是主客关系的二元对立，这个世界被划分为“我”和“我认为的世界”，思维和存在的关系是一个二元关系，主体一般是指人这个主体，而主体是具有能动性的。
黑格尔说的“实体即主体”，不仅仅是说一个人的主体以及人这个主体的精神和能动性，而客体自身也有能动性，它并不需要一个外在的原因作为自己的动因，客体本身的动因就蕴含在自身之中。
亚里士多德在说到实体这个概念的时候，有没有强调其自身的能动性？
没有。
因为实体是不依赖于别的物体的存在，是独立实在的。
而近代理性主义以来，这个实体的概念，有没有特别强调能动性？
依旧没有，仍然只是强调其客观性原则。
到了康德这里从认识形式上去考察，虽然在主观的认识形式上，康德认为是有一定的能动性的，但这仅仅是思维的层面，而客观的现实世界并没有能动性。
在康德这里，思维就是思维，客体就是客体，客体对主体的符合，前提便是先要承认客观经验材料的客观性。
那么，到黑格尔这里就不同了。
实体自身就蕴含着一种能动性，自己就可以发展起来。黑格尔跳出了传统的那种主客观二元对立的角度去看问题，他把主客的问题合而为一了。
实体即主体，似乎消除了二元的界限，主体对客体的认识，正是客体自身自我意识显现的一部分。
主体的活动，也是客体自身活动的一部分。人不再是孤立的，人已经融入到这个大宇宙之中了。
宇宙是什么呢？宇宙自身是具有能动性的，人的精神世界也是宇宙之“绝对精神”的一个自我意识的呈现。
马背上的世界精神
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