三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
《道德经》第11节。对的，这一节放在第10节前解读过。一开始我以为这一节跟着第9节，意义会更连贯。然而我错了，错得离谱。
《道德经》从这一节开始，连着后面12、13两节，给我们讲生存、本能与欲望的关系；讲欲望从本能中剥离了出来，使得生存与本能相分离。在给我们解读第10节的那句：载营魄抱一，能无离乎？什么是魂魄？又如何会分离？
好了，回归本节。这一节翻译到白话文很简单：说是房子、车子、杯子，在空时可以放东西，可以派些用场；而在装满东西时，才是真起到作用得到了好处。
意思谁都能明白，道理也是谁都能懂。老子这是在给我们打比方，讲大道理。但老子这是要比喻什么道理呢？也许这只有老子的学生在老子耳提面命下，才知道老子真实意图。而我们只能面对这寥寥几字的读书笔记来猜测一二了。
我们先从一个我自己亲身经历的小事说起。说我有个朋友，一时兴起，欲养羊致富，于是弄来十几二十头山羊，放在自家的后山上。
时至冬近，一时间莫名地死了好几头，叫几老农来看，都说是因吃了有毒的草。奇了怪了，都养了好几个月了，这群山羊老儿怎么越养越笨了啊？
一日朋友问至于我，遂带他到一学畜牧的朋友那里，方家只说两字“饿的”。原来山羊并不笨，知道哪些草可吃食，哪些草不可吃食。所以一开始山羊们自己找食吃，相安无事。但天气一入冬，山上可吃食的青草自然是少了，饥不择食，就吃到有毒的青草了。
山羊不是人类，自小没上过学，估计也没什么文化，不会有毒不毒的概念。但是物竞天择教给他们一套最简单的识别方法，好吃的、美味的就是没毒的、有营养的；反之苦的不好吃的就赶快吐了，说不定就是有毒的、有害的，至少不太会是有益的。酸涩的一定是还没成熟的。
人有饥渴感，喜吃甘甜，恶食苦涩，怕黑怕痒怕痛，好色等等。一开始都是人类的生存本能，如同那些能自行找食吃的山羊。我们如果失却本能，我们将无法生存。
设想一下，如果我们不恐高；如果我们没有痛感，给咬掉一只手且血流不止也不知道痛；如果没有饥渴感，我们会去进食吗？我们没有味觉，饿了什么都吃。
呵呵，山羊只是饥饿的本能盖过了其味觉的本能，立马就出问题。如果没有本能，或是缺失些本能，我们的生存就会成为不可能。
但是使我们的个体得以出生、存在的是本能吗？显然不是。山羊不是有味觉本能吗？为什么还要去嚼食苦涩的毒草。支持我们万物生存的是冲，是能量，是有序。支撑人类生存是食物，是个体内各系统的有序运作。
房子、车子、杯子的作用是放东西，是住人。但如果房子、车子、杯子不是空的，就无法装东西。就如同人类失去了本能，就不会再有生存活动。
房子、车子、杯子的根本目的还是用来装东西的，只有装了东西，才算是真正起到了作用，得到了实利。人类的本能也只有得到了满足，人类才能得以生存。
当人有饥饿感时，如同杯子空了，无之以为用。这就是本能对生存的作用。人之本能如杯子之空，一个有促使生存之用，一个有装物之用。
人吃饱了就没了饥饿的本能，安全时没了害怕的本能。当人的生存得以百分之百保障时，理论上此时是没有本能的。就如同装满了水的杯子，再也装不下东西，没有了空之用。所以生存如同杯子装满水，有之以为利。
我们把生存与本能代入这一节的有无利用之辩：故有之以为利，无之以为用。所以生存为利为根本，本能为用为基础。
生存得以保障，本能弱化淡出；杯子满了就没了装东西的作用。
本能突显时，才促使有生存活动，才有最终生存的可能，有了本能，才有了生存的可能。杯子空了，才有装水的可能，才起到装水的作用。
本能是空、为用，生存是有、为利。
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