17佛法课堂（1）

这是我们第一堂正式的佛法课。前面我们虽然讲了很多佛法知识，比如般若、菩提、佛性、四谛、八正道，还讲到了佛教的一些历史，如三乘之分化，大乘的空有两派，（什么？！你们都忘了？！），但都零零碎碎，不成体系。这节课我们的目的是初步理解佛学的基本原理：缘起论。顺便我们了解一下，佛经里“法”是什么意思。

什么叫缘起？由字面意思说，就是由因缘而起。佛家认为，世界上任何事物或者现象的产生，都必然有其产生的原因和条件，都依赖于促其产生的原因和条件，离开了它们，这些事物或者现象就不能产生。这些原因和条件，以佛学的术语来说，就叫因缘。

比如为什么惠能会千里迢迢跑到湖北黄梅县的东山寺拜师学艺？就是因为卖柴的时候听到有人在诵读《金刚经》，由此生出了对佛法的无限向往，产生了成佛的强烈愿望，促使他下定决心拜别老母，不远千山万水来到了东山寺。这就是缘起而产生了结果。再比如，我的这段文字为什么会被你看到，这也是有因缘在内的。至于是什么因缘嘛？嗯，你自己好好想想，嘿嘿。

好吧，不扯了。以上论述分析，适用于世上万事万物。万事万物都是如此，就叫“诸法因缘生”；而一旦因缘消散，由之产生的万事万物也就随之消散，所以“还从因缘灭”。注意，这里我们用到了“法”这个字。“法”是什么意思？很好，已经有同学注意到了，这里的“法”似乎不是“方法、法术”的意思，因为似乎老师是把“万事万物”与“诸法”是并列看待的。

不错，佛经里把任何事物都称作“法”。所以“一切法”或者“诸法”指的就是一切事物。当然，不仅任何事物可称作“法”，对这些事物乃至宇宙万有的了解而宣示出来的言教，也是法。比如说，佛法就是佛教对宇宙万有的如实了解而宣示出来的言教、理论。所以，法的范围是相当广泛的，不仅包括物质实体，也包括意识内容（文字、思想、言语等等），还包括现象、事件等等。总之，“一切法”或者“诸法”，等于将整个宇宙打包了。

好了，既然世界上任何事物或者现象的产生都有其产生的原因和条件，那么这些原因和条件又是怎么产生的呢？而任一事物或者现象的产生也必然会导致一个结果。这说明事物或现象彼此之间是有联系的，有的甚至相生相伴、互为因果。这就是缘起论的基本内容，我们把视角放在整个宇宙间，用文字表述如下：

佛法的基本原理：缘起论 宇宙间一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的原因和条件。如果没有这个原因和条件，任何事物和现象都无法生起。

理解了吗？那边又有同学举手了，这句话怎么这么眼熟，好像在马克思主义哲学的教科书上看到过这样一句“世界是普遍联系和永恒发展的”。

没错。唯物辩证法的总的特征就是“世界是普遍联系和永恒发展的”。比较一下，两者在揭示这个世界事物相互关系的这个本质上是共通的。不同的是，作为宗教哲学理论，缘起论显然偏向了消极的一面，因为它侧重了相对和否定，从而得出了“缘起性空”的结论。这个我们以后再讲。而唯物辩证法呢？作为科学哲学理论，唯物辩证法则偏向于积极、肯定，侧重于发展、变化，因而成为人们认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。

缘起论的内容其实相当丰富，要细细说来，非常的深奥和复杂（起码我是这样认为的），刚才我们只是对它有了初步的理解和认识，接下来我们将分析一下缘起论里面提到的原因和条件，也就是因缘，以及缘起的结果。这可能是某些同学比较感兴趣的哦（晕，原来你是把因缘看成姻缘了？@#￥%%&*#！……）。另外，我们再顺带思考一下“因果报应”是怎么一回事？

刚才我们举了惠能拜师学艺的例子，我们说惠能之所以千里迢迢赶到黄梅去拜师求佛法，是因为听到有人诵读《金刚经》。但是，真的是如此吗？世上听过《金刚经》的何止千千万万，怎么就惠能去了东山寺呢？你也听了，你去不去呢？

为了解决这个问题，佛学的理论家们把原因分成了两类，分别叫做因和缘。因是内在的原因，是根据，是事物的本来特性；而缘，是外在的原因，是条件，有一定的偶然性。比如种子生根发芽长成草木，种子本身的特性是因，种子本来就具有生根发芽的可能；而日光水土等是缘，是外在的条件。当然，还有把缘分得更细的，比如缘还可分为增长缘、所缘缘、等无间缘，这些得在高级佛法课堂里才能学到，你们交的学费不够，这里就不多说了。

惠能之所以一听《金刚经》就去了东山寺，那是因为他是惠能呀！他有大慧根在，弘忍不是说他“根性大利么”？闻听《金刚经》这一偶然事件（条件）激发了他的慧根，这才造就了他的行为。也就是说惠能“根性大利”才是根本的、主要的原因，也即因；闻听《金刚经》这一事件则是次要的、有一定偶然性的原因（条件），也即缘。听到有人诵《金刚经》后，惠能说了一句什么话？记性好的同学说一下，嗯，不错，他说了“宿昔有缘”四个字嘛。

有因，有缘，因缘际会，则必有结果。这就是缘起论原理的第一个推论：因果论。

推论1：因果论 有因必有果，有果必有因。

进一步的说，有什么样的因，就有什么样的果；有什么样的果，就能反推出有什么样的因。

这不新鲜。有同学举手了：“这不就是推理论证中的充分必要条件吗？我们初中就学过了。”没错，从逻辑学的角度来看，佛教所认为的因果就是这样的互为充分必要条件的，当然这里的因其实是因缘的简称。据说释迦牟尼是这样说的：“此生故彼生，此灭故彼灭。此有故彼有，此无故彼无。”特别强调因和果的相互依存的关系。佛教认为，整个宇宙充满着因果循环、相互交织，甚至可以说整个宇宙就是这样相互循环、交织的因果。

好了，不谈宇宙。我们根据推论1继续推理下去，就会得到这样一个结论：善因必有善果，恶因必有恶果。那么现在问你一个问题：因果报应指的是什么？

嗯，又有同学举手了，看来同学们的积极性很高呀，值得表扬。这位同学说，早就知道因果报应指的是什么了。不就是“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”吗？

嗯，你这么认真的听我的课，一定会有好报的。那位上课开小差的同学得注意了，如果等会出门你一不小心踩了西瓜皮摔了个仰八叉，一定是你做了什么坏事了。你得赶紧多做好事，这样你才能平平安安、幸福美满。

是这样的吗？很多人都是这么认为的，佛教教义也是这样宣传的。比如对受剥削、受压迫的劳动人民宣传说，这辈子的苦是上辈子的因造成的，看来你上辈子做了坏事，又没好好修行佛法。这辈子你得赶紧做好事，赶紧按佛教的教义行事，那么下辈子就可以生活得非常幸福了。

作为劳动人民的精神鸦片，这确实会麻痹一部分人，让他们放弃现世的反抗，把希望寄托在来世。但是，真的是这样吗？当然不是。那么是因果论错了吗？也不是。那是什么原因呢？我告诉你们，虽然善因必结善果，恶因必结恶果，但是善因结出的善果不一定是种善因的人来享用，恶因结出的恶果也不一定是造恶因的人来承担，其实这才是因果论的真实面目。

也就是说，如果你生活得非常艰苦、受剥削、受压迫，那是因为别人对你做了坏事。而你做了好事，一定会有人因此而受益。那位踩了西瓜皮摔了个仰八叉的同学注意了，又有人乱扔西瓜皮，你小心点！