我们看宗宝本的名称，《六祖大师法宝坛经》，下面还有一行小字“风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编”，这是说明编者的身份，也是宗宝给自己印的名片。名片上，宗宝的职务是风幡报恩光孝禅寺住持。报恩光孝禅寺，就是发生著名的风幡之辩的广州法性寺，后来改名为报恩光孝禅寺，现在还在。
风幡之辩不但在禅宗思想史上特别有名，就算是在中国哲学史上，也很有名。作为寺院老大，堂而皇之在寺名前加上“风幡”二字，绝对有打广告之嫌。寺院是很牛逼，作为老大、住持，当然也很牛逼。不过，住持只是个职务，真正让人看重的还是“嗣祖比丘”这四个字，这也是宗宝给自己在禅宗史上的定位。嗣，是承接、继承的意思；比丘，是梵文音译，指受足戒的那部分出家男性。宗宝表明自己是继承接续佛教禅宗祖师心法的觉悟比丘，编这一部《坛经》当然是有资格的了。他在后序中说这本书“讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘。庶几学者得尽曹溪之旨”，看来大有一统禅宗教科书之志。后来宗宝本的确成为此后一千余年最为流行的版本，说明宗宝的改编是成功的，当然很大程度上是因为宗宝本的文字通畅、结构合理、故事性可读性强。
一本好书，书名是很重要的。“六祖大师法宝坛经”这几个字，简略得当、清楚明晰，比起敦煌本“南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经·六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒”39个字的、冗长的题名，确实好了不止一丁半点。后来惠昕本题名为“六祖坛经”算是直接了当、言简意赅了。读者应当发现，相对惠昕本，宗宝本的题名除了多出“大师”二字以强调六祖的地位身份，还多了“法宝”二字。
看过《封神演义》和《西游记》的，一定对法宝不陌生。其实这个词本义来源于佛教。佛教有佛、法、僧三宝。法宝就是三宝之一，原本指的就是指佛法，不是我们现在所说的有神通、有魔法的宝物。因为佛法指引导众生如实了知事物的本质，解脱生死烦恼，无垢清净、希有难得、不可思议，所以称为宝，叫法宝。把“法宝”二字加入《坛经》题名，宗宝不是第一个。很可能在敦煌本形成不久，在传抄的过程中，就有人加入了“法宝”二字。证据就是在欧阳修编撰的《新唐书·艺文志》中，卷59所列书名赫然就有“《六祖法宝记一卷》”。
当然，把“法宝”二字加入《坛经》的题名，自然有抬高《坛经》地位的用意。恕我浅陋，在浩如烟海的佛教典籍中，以“法宝”自诩的似乎只此一本。
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