子曰：臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
臧武仲是鲁国的大夫，犯了罪自己逃出去。可是他不肯放下权力，在防区上整兵振武，向鲁君要求，封他的子孙永远做这个地方的首领。他采用这种方法达到了自己的目的。孔子说，他这样做，表面上是退让，不是要挟，其实是自欺欺人，我是不相信的。在中国历史上，很多藩镇祸国，都是采用这种方式。于是引出王道与霸业。
子曰：晋文公谲而不正，齐恒公正而不谲。
自周朝王道式微以后，就是霸业的开始，“挟天子以令诸侯”，表面上虽然拥挤中央，而中央政府的皇帝，还是听他们的意见摆布，这是春秋战国时候的霸业。
如果以中国历史文化来分王道与霸业，则春秋战国以后的汉、唐、宋、元、明、清，在儒家看来，并不能称为王道，统统都是霸道。因为真正达到三代以上，以道德维系的政治，那才能算是王道。而以权术取得而讲事功的则是霸道。所以在春秋战国五霸阶段，所谓的仁义道德，也只是霸主的手段而已。
但在五霸中比较起来，有好也有坏，所以孔子说晋文公谲而不正，齐恒公正而不谲。“谲”就是用诡道、手段、权术。他对晋文公的为人，不以为然。因为晋文公家庭遭遇变故，流亡在外十九年，他的高级部下舅犯断定他一定能复国，说：“重耳在外十九年矣，险阻艰难，备尝之矣。民之情伪，备知之矣。”因为他吃尽流亡的痛苦，深深了解人心的的险恶，所以便懂得如何运用权术。而齐恒公就不是这样，孔子认为比较好，还是用的王道。
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