生命的厚重(长篇哲思小说)第一百九十二章

生命的厚重(长篇哲思小说)第一百九十二章 生命的厚重(长篇哲思小说)第一百九十二章

原创/卢卢

图：网络

第一百九十二章

由晋历南北隋唐五代而至宋，都是三教并行。名公巨卿，大部分研究佛老之学，就中以禅宗为尤盛。看看《五灯会元》便知禅宗自达摩而来，源远流长，其发态的情形，教之宋元学案所载的道学还要盛些。王荆公尝问张问定(方平)：“孔子去世百年，生孟轲圣，自后绝人何也？”文定言：“岂无？只有过孟子上者。”公问：“是谁？”文定道：“江南马大师，汾阳无业禅师，雷峰，岩头，丹霞，云门是也。儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏耳。”荆公欣然叹服。(宋《稗类钞宗栗》)

佛教越传越盛，把孔子地盘全夺去了，宋儒生在这个时侯受儒道的甄陶孕育，所以能够创出一种新学说。

周敦颐的学问得力与佛家的寿涯和尚和道家陈抟的太极图。程伊川说：“程明道出入于老释者几十年。”宋史说：“范仲淹命张横渠读《中庸》，读了犹以为未足，又求诸老释。这都是‘儒门淡泊收拾不住'的缘故。明道和横渠都是“返求诸六经然后得之”。他二人初读孔书，何以得不到真传，众研究老释多年，然后反求诸六经才把它寻出来？何以二人都会如此呢？此明明是初读儒书，续读佛老书，涵泳既久，融会贯通，心中兒若有得，然后还向六经投求，见所说的话，有与自己心中所想相合，便把它提出来组织成一个系统。(这便是所谓的宋学。因为天下的真理是一样的，所以两人得着结果相同)。

帼帼父亲总是告诫帼帼说：“立新需知旧。求通不是件容易的事，学问不存在着一刀切掉先人的智慧以自己的取而霸之。”谈到明道学说，帼帼父亲对帼帼说：“明道学术，分程(伊川)朱和陆两派，象山相当于伊川，王阳明相当于朱子。有了朱子‘万株归于一本’之格物致知，跟着就有王阳明‘一本散之万株’之格物致知。这就象培根的归纳法，跟着就有笛卡儿之演义法；培根之学犹伊川和朱子丶笛卡儿之学，类象山和王阳明。宇宙的真理古今中外是一样的。所以学术上之分派和研究学问的方法，古今中外也是一样的。”

帼帼这个家族，要走培养思想家这条成就思想的精英，自需要有一整套自己的方法。他们低调而不争，用的是老子的思想，而纳贤育贤，又有孔子的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想境界。他们很少用物欲鼓励自己成为身价的千万亿万作为骄傲资本。人的境界是思想与学识方面的富有。

二程遗书载：明道言：“天地万物之理，无独毕有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜之思，不知手之舞之，足之蹈之也。”明道的悟，既是老子所说的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”的道理。

宋学是明道开创的，明道之学，即近老子，所以赵宋诸儒，均含老氏意味。《宋元学案》载：“明道不废观老书，与学者言，有时偶举佛语。伊川一切屏除，虽庄列也不看。”明道把三家之理，融会贯通，把大原则发明了。伊川只是依着这个原则研究下去。因为原则上含有释老成份，所以伊川虽屏除释老书不观，而传出来的学问，仍常有释老的意味。

“明道将三家融为的工作，刚刚做成功，跟着就死了。死后，他的学术分为两大派。一派是伊川朱子，一派是陆象山和王阳明。明道死时，年五十四岁，死了二十多年，伊川才死。伊川传述明道的学问，就走入一偏，递传以朱子。后人说。朱子集宋学之大成，其实也未能窥见明道全体。宋元学者说：“朱子谓明道说话浑论，然太高，学者难看。……朱子得力于伊川，于明道之学，未必尽其传也，据上可知：朱之得明道之一偏，陆象山而绍述明道，与朱子对抗。不但对于朱子不满，且对于伊川也不满。他幼年闻人诵伊川语，即说：“伊川之言，奚为与孔孟不类。”又说“二程见茂叔后，吟风弄月而归，有‘吾于点也’之意。后来明道此意却存，伊川已失此意。”又说“元晦以伊川，钦夫似明道，伊川锢蔽深，明道却疏通。”象山自以为承继明道的，伊川自以为承继明道的，其实伊川与象山，俱是明道的一偏，不足尽明道之学。伊川之学，得朱子发挥光大，象山之学，得阳明发挥光大之，成为对抗两派。朱子之格物之，是偏重在外，阳明之格物之是偏重在内。明道曰：“与其非外而是内，不若内外之两忘。”(《程明道死后之派别》)

其实，帼帼这个家族，千余年来，耿耿于怀于那个宝藏，倒非日思夜想宝藏中金银财宝可否敌国。而是宝藏中藏有某种古人的思想文化。从真才实学说，帼帼父親不仅是易学大家，也是史学，哲学的大家了。他的求学原则是“云雨关系”，也可能是受老子“反者道之动”的启发。“通”从大千世界言，就是要使空气流通起来。“返本法”讲究得也是一个“通”字。社会犹人体，不通者痛，菌多则病，病重则亡。

大凡学说，独立成派之后，本派中跟着就要分派。韩愈说：“儒分为八，墨分为三。”就是循着这个轨道走的。但宇宙真理是圆陀陀的一个浑然的东西，而人类知识很短浅，不能骤窥其全，必定要如此分而又合，合而又分的研究，才能把那个圆陀陀的东西研究清楚。