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以下为正文：
一
据《大宋娱乐周刊》密探灵灵狗报道：淳熙二年五月（1175），大宋教育界大咖理学思想交流会在信州鹅湖寺隆重召开，临川太守赵景明莅临指导，理学家吕祖谦、朱熹、陆九龄、陆九渊等出席了会议。
本次鹅湖之会，由理学大师东莱先生吕祖谦发起，邀请教育界同仁朱熹、陆氏兄弟就时下理学思想及教育方法进行充分讨论，以讲学的方式展开了有关“心”与“理”的大辩论，众多优秀学子如刘子澄、赵景昭、朱亨道、朱济道堂下拱听。在交流会上，理学宗师朱熹的各种观点竟遭到陆氏兄弟的质疑挑战，批评甚为激烈，乃至会议不欢而散。
双方赋诗明志，各抒己见，陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，争持不下。理学也叫道学，道的理与心之争，自此始也。
其一，陆氏十分鄙夷朱熹的格物致知论，提出读书育人应当“发明本心，先立其大”，只有求诸本心，才能体察外物，从内而外的做学问。陆氏讥笑朱熹的道问学支离烦杂，舍本逐末，瞎耽误工夫，叫朱熹十分难堪。
本来嘛，朱熹是著作等身大儒，向来很是自得，自称“格物穷理，乃吾人入圣阶梯”，他一直倡导的道问学，就是格物致知，要求学生要泛观博览，然后归纳成自己的，泛观”方能“格物”,“博览”才可“致知”，一旦豁然贯通，就符合“天理”，就可做圣贤——这就是其粉丝众多的原因，做圣人的诱惑啊。
陆氏则当面问朱熹：“尧舜读何书来？”把朱熹噎的半死。陆氏说做学问应当“尊德性”，做人只需“发明本心”，哪怕不读书，人人都可为尧舜。否则，如果内心混乱，就算苦苦向外求索，也是无源之水。如要读书，先立下为国为民的心志方可，如不分真伪的死读书，反而会坏事。
陆氏反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以谋求利禄，这是直接剥掉了朱熹圣人的外衣，场面一度十分尴尬。
有陆诗为证：
墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。
易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。
其二，陆氏以呐喊的姿势很自恋提出“吾心即宇宙，宇宙即吾心”， 主张心即是理，直斥朱熹的理气论太过绕弯，乃是贩卖道家之学，这是赤裸裸的打一个大儒的脸啊。
朱熹的理气论，在会议的十年前，就通过四书注疏的工作，出版发行多本书籍予以说明，因此名满天下，狂热粉丝们甚至都有称朱熹为圣人的。他的“理”可以理解为“道”，理生于天地之先，理生气（张载“阴阳二气”），气生万物，所以朱熹认为理须无情，那么应用到人身上，心性即是理，受气的影响，心性蒙尘，欲望丛生，产生了恶，要“在明明德”（朱熹《大学注疏》），就要“灭人欲，明天理”。
陆氏则第一次公开发表言论，说，道就是我心，我心就是道，心就是理。他批评朱熹把理和人心分开，是很扯淡的，应当“心外无理，心理归一”，强调以心容纳万物，以心创造万物，主张认清内心，即可悟道，自然就知善恶，我思故我在是也。
自此，朱熹理学以正统博大、精微不苟的治学之道，更得朝廷及儒生喜爱，其理学宗师之地位稳如泰山，称许为吾朝第一大儒。而陆氏之学，以其存心去欲之说，道前人所未有，虽陆氏的直截易简不合时下潮流，不被朝廷认可，但其自创心学一脉，也成一代宗师，名扬天下。
密探灵灵狗以为，朱陆之学，皆为唯心，只朱属客观﹐陆属主观，各有千秋，各有偏颇，合二为一则完美也。听闻交流会后，朱陆是有论战，无非理心之别，此不赘述也。
二
陆氏九渊号存斋先生，之前名声不显，学问影响仅限家乡抚州一带，鹅湖之会大放异彩，令人不禁发问：陆九渊何许人也？心学何来由也？
灵灵狗乃吾朝密探，文人墨客死读书的也就罢了，如此等学问大家，名扬天下从游者众的教育先锋，一旦心志不佳，即有危害朝廷之影响，当下浙江书生带领农户造反一案尚未平息，吾等不可不查。
以下内容来自大宋密探档案：
据灵灵狗发动大宋小报各级“省探”多年调查，陆氏乃江西豪门世家，陆氏之学乃家传也。
陆氏，唐代宰相陆希声之后，避五代之乱迁居江西抚州金溪县青田村，八代以来，家风整肃，闻名州里。
至陆贺，家道中落，靠贩茶及教书为生，生有六子：九思、九叙、九皋、九韶、九龄和陆九渊，均学识渊博，时称“陆氏六杰”。陆氏家风，笃实严谨，其为学不以科举，而为履于日用。陆氏兄弟无直接师承，自相师友，相互提携，时九韶、九龄、九渊的心学并称“金溪三陆之学”，实乃源于其兄九皋
陆九渊自幼聪颖好学，不在于博览，在喜思考，究问根底。“为学患无疑，疑则有进。”三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，则日夜苦思冥想。十三岁时读古书至“宇宙”二字，见解者说“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，遂悟“无穷”之理，曰“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，此即 “吾心即宇宙，宇宙即吾心”之概貌也。
孝宗乾道八年(1172年)进士，时年陆九渊三十四，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，乃辞官还乡讲学。
讲学期间，思想日渐成熟。陆氏认为，时大宋“版图未归，仇耻未复”，盗贼蜂起，国弱民穷，格物理学、功利理学（浙江陈亮一派）功蛊惑人心，世风民情江河日下，大有社稷倾危之势。其忧国忧民之心日盛，以“继孔孟绝学，舍我其谁”的气概，在“人情物理上做工夫”，发誓回天斡地，正人心，变习俗，安吾大宋天下。遂于儒学中另开一枝，自立“心学”，强调心即理，须“自作主宰”，于鹅湖之会独树一帜。
陆九渊倡“义利之辨”，读书做人须先“立志”。立志，须不以科场得失为目标，去名利之念，不徇流俗，以圣贤为志，以治平自任。其以为，立本心后，无论读书或科举，乃为义、为公，非为利，为私。“人惟患无志，有志无有不成者。”此乃立大也。
故，其所授学生，皆以救国救民为己志，就算从游者众，也无忧也。
陆氏其人，常言“闻善而慕，知过而惧”，其人其事，有圣人之风，乃大儒也。
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