「雍也篇第六」11-12
【原文】
11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
【译文】
11孔子说：“贤德啊，颜回！一箪饭，一瓢水，住陋室，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改其安仁乐道。贤德啊，颜回！”
12冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我能力不够呀。”孔子说：“能力不够是做不到才停下，现在你是没做就停下。”
【注释】
1、“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”：
“回”，即颜回。
“箪”，音“丹”，古代盛饭用的圆形竹器。
“陋巷”，即陋室。此处指颜回的住处。
“乐”，非乐贫也，乃乐道也。
2、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
“冉求”，孔子弟子，前文已有介绍。
“说”，音义均同“悦”。
“中道而废”，意思是事情尚未完成，就停止不做了。“废”，意为停止、中止。
“女”同“汝”。
“画”，本义是划分、界限，此处意为自我限定、自己止步不前。
【评析】
本章中，孔子又一次称赞颜回的德行，说他箪食瓢饮，乐道安仁，连称“贤哉，回也！”
《论语》“学而篇”中子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”贫而乐道者，即如颜子也。乐有所得，非乐贫也，乃乐道也。其向道之心，用孟子的话说，就是“贫贱不能移”。
人类数千年的生命体验已经充分证明，欲望的满足只能带给人短暂的快乐，但随后便会陷入满足其它欲望的“求不得”之苦中。只有信仰和精神追求才可能带给人持续长久的自在感。因此，人不应当成为欲望的奴隶，而应当有信仰和精神追求。
颜回乐道好学。孔子曾赞之曰：“吾见其进，未见其止。”而冉求则与颜子大有不同。
有一次，子路向孔子请教一个问题：听到一个很好的主张，是不是应该马上去做？孔子对子路说：家有父兄在，应该先请教他们的意见再说，哪能马上去做呢？子路刚走，冉求便来向孔子请教同一个问题，而孔子却对冉求说：应当马上去做。
身旁弟子大感疑惑，就像孔子请教，为什么子路和冉求问同一个问题，而孔子给的答案竟截然不同。孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。冉求性格谦恭，遇事畏缩犹豫，鼓需鼓励他临事果断；而子路伉直好勇，行事稍嫌鲁莽，故需劝他遇事慎重，多听取别人的意见。
孔子之道高且远，冉求因此而产生畏难情绪，认为自己能力不够。但孔子认为冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪在做怪。孔子说：做了一半，无法克成其功，这是能力不足的缘故。可是你根本还没有开始做，怎么知道无法做成呢？“今女画”，并不是说冉求把主要精力都去搞绘画、搞才艺去了，而是说冉求因为自信不够，而自己把自己给限制住了。
孔子的意思是，对于当为之事，不管做不做得成功，只要肯立志笃行，做到什么程度算什么程度，所谓“尽人事以听天命”，这便是真正的努力。如果自己画地为牢，还没开始做就认为自己做不到，那岂不是自甘堕落？
不只是颜回和冉求，世事成败、凡圣殊途，均在这一进一退的拿捏把握之间。
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