原文

来书云：“《大学》以心有好乐、忿懥、忧患、恐惧为不得其正，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。所谓有者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。事或未感时，谓之有，则未形也；谓之无，则病根在有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻，而出儒入佛矣，可乎？”
圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓“情顺万事而无情”也。“无所住而生其心”，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发，而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。致知之功，无间于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为累。此根一去，则前后所疑，自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。

注评

【圣人情顺万事而无情】，陈荣捷注，《明道文集》卷三《答横渠先生定性书》（页一上）曰：“天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其境顺万事而无情。”
【《传习录》中以病疟譬之】，见《传习录》76条：“譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。”
【无所住而生其心】，陈荣捷注，《金刚经》第十品云：“应无所住而生其心。”

笔记

程颢所说的“圣人情顺万事而无情”，并非要人做一个麻木的人，而是说不以私意动情绪，圣人之情是顺乎万事而动，当喜则喜，当怒则怒。不像常人一样杞人忧天、庸人自扰。

明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。

这段话说明了良知的妙用。说明圣人之心是廓然大公、物来顺应。是未来不迎，既过不恋，当时不杂。
而致良知的功夫则是至诚无息，不论有事无事都要省察克治、存心养性。