读《简史》第二十五、二十六章。
这两章讲的是宋以后儒学出现的两个派别——程朱理学和陆王心学。
第二十五章叫“更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学”。
第一，介绍了朱熹的地位。朱熹和由他所完成的理学，在中国历史上都占有举足轻重的地位，深刻影响了宋以后的封建王朝。
第二，阐述了朱熹的“理”的主张。
按照朱熹的主张，“理”是一切事物都具有的，它早已存在，是永恒的。而在事物之“理”之上，包括一种万有的万般之“理”，又是“理”的概括，称之为“太极”。同时，一件事除了包含事物之理，还是气聚产生的结果。另外，照“性即是理”的观念，这种事物之“理”，也就是事物的特性。
譬如，一只钢笔。钢笔的产生是气聚的结果，但作为钢笔这类事物的一分子，钢笔又具有了“钢笔之理”，也就是钢笔的特性。除此之外，钢笔作为宇宙万物的一分子，除了具有“钢笔之理”，还包含终极之理——太极。这就是我认为朱熹的“理”所要表达的意思。
同时，朱熹区分了性和心的不同。性是抽象的，心是具体的；性是静止的，心是运动的。二者之间根本不同。
第三，讲述了朱熹的政治哲学。他认为，国家作为一个具体存在的事物，也自有其理。这种“理”就是先前圣王教导和推行的为政之道。
第四，讲述修心养性的方法。这一点，朱熹继承了程颐的观点，包含两个方面——一是“格物致知”，二是“用敬”。“格物致知”在讲方法，指研究事物，扩大知识，从而领悟更多的“理”。而“用敬”是一种态度，要求专心致志。两相结合，从而使人恢复本性。
第二十六章叫：“更新的儒学中的另一派：宇宙心学”。
第一，阐述陆九渊心学的主张。他认为，“心即是理”，现实是只包含心的世界。
第二，介绍了王守仁的宇宙观。他继承了陆九渊“心即是理”的主张，提出宇宙是一个自身完整的精神实体。
第三，阐述了王守仁对《大学》的解释。
他将《大学》中的三纲领、八条目归纳起来，就是在明明德，明白自己的本性，进而达到“致良知”的境地。
所谓“良知”，就是对良善的知识是一种直觉的认识，它要求照着良知的命令去做事，不得有任何增益或减损。比如。人饿了会吃饭，这就是“致良知”；要是饿了，还在想吃还是不吃，就是违背了良知。
第四，介绍了王守仁的精神修养方法。他认为，人应该做的，首先是确认自己有一颗本来与天地一体的心，然后“用敬”存之。
第五，介绍了理学和心学对于佛学的批评。无论是理学，还是心学，都是儒学的派别，对佛学都做了不同程度的批评。
这就是这两章所讲的内容。
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