《權》----李率
想象力的优先级，称之为，是叫：权力。----李率
或者，换句话说，权力的本质，不过为，‘实施想象力的优先级’而已罢了，一样，任何存在，包括你小朋友画的一幅画，一张随手的涂鸦，甚至一些抽象的概念，以及，一些难以描摹的，无法叙述，和言说的“怪物”，等等，等等，任何的，被制造出来的，百亿的“垃圾”，那，亦都是合理的了，一样，但，之所以，那些东西，那些被丢弃的，淘汰的，以及，被废品收购站，处理厂……等等，等等回收的，唾弃的，只是因为，‘他们的权力不够’，或者说，你个人的‘权力’不够罢，一样。
这个世界，是这样运作的，他（既，世界之运作）本身，既，世界运作，之实质，便即是一个：权力之争，我们都在挥霍着自己的想象力，每天，每时，每刻，每分每秒，但是，为甚么有的人能够实行，大受欢迎，而，有些人实现不了，甚至，一败涂地呢，归根结底，是因为：权力不够罢，一样，当，你个人拥有着足够多，足够大之权力之时，你的‘想象力’即便再垃圾，亦，也能够实施了，一样，因为，那是合理的，而，他之所以（既‘再垃圾的想象力’）能够大行其道，是因为，这是‘天’的意思，是也了，一样，‘权力’愈大（之人），既，愈接近‘天’，而，愈接近‘天’（之‘想象力’），则，有可能，‘权力’会随之慢慢增大了，一样，这个逻辑，是合理的，故，我希望愈来愈多的人，能够意识到这一点，从而，彻底的，能够摆脱：‘分类主义’的枷锁，站到自己这一边，率性而活，便能够做自己了，一样，因为，几乎我们能够认识到的，大部分历史当中的有名人，便，亦也都是这样做的了，一样。
我们曾经学过，李白，和杜甫的诗，前者（既‘李白’）大抵上，被后世，称之为，是叫：“浪漫主义”了，一样，而，后者（既‘杜甫’）则被成为，是叫：“现实主义”（所谓）了，一般，而，在我看来，李白既不是浪漫主义，而杜甫，更不用说，是甚么“现实主义”了，一样，李白不是浪漫主义，杜甫，也不是现实主义，他们（既‘李杜’），都是‘做自己主义’啊，一样。
我们不能用一个思想家的为人处世，言谈举止等，方方面面，去衡量另一个思想家，而这，亦，也是我认为的，“儒释道”无法真正融合的，一主要问点，与矛盾了，一样，实际上，罢他们（既‘儒释道’）之，列在一起，并不是说，让我们后世之儿孙，“统一”他们，不是的，但是我们（不知是甚么原因）还偏偏就爱干统一的事儿，以为能够“一以贯之”，实际上，这不过是三种人，选择的三条路，而已罢了，一样，孔子，是理想主义吗？
孔子，是理想主义吗？我觉得，不是，孔子是：“做自己主义”（所谓），六祖慧能，是现实主义吗？其实，他（既‘六祖慧能’）还真，挺“现实”的呢，因为，他所宣扬的：般若三昧，既：戒定慧，实际上，其本质，（我认为）即是：‘无’的主义，即是：‘空’的主义，即是：分分秒秒（比喻）活在当下（比喻）的主义了，一样，戒定慧，对应的，大抵是：贪嗔痴，如何去除贪嗔痴，既：常修戒定慧啊，一样，那么，如何修（所谓）戒定慧，呢？
我们说，过去，现在，未来（皆所谓），（佛告须菩提）皆不可得，既：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那么不念过去，既可：戒嗔，不思将来，即可：戒贪，而，不着（著，痴迷之意）现在，则可：戒痴，戒嗔，可生：定，戒贪，可生：戒，以及，戒痴，可生：慧，戒定慧（般若三昧）对应着：贪，嗔，痴，以及过去，现在，未来，之‘不可得’的“三心”，按说，般若三昧，该是一切（佛教）大乘经典的核心，也，即是我们常说的：重中之重，而，六祖慧能，又即是我们国家，既：中国所十分推崇的，一位本土高僧，按说，可矣算是“圣人”一类，甚至，某种程度上来说，超越圣人了伐？
而我，自然是承认，戒定慧，是很好的，特别，是净土，禅宗，双修，效果极佳，但是，你又丝毫，且，绝对不能，拿“戒定慧”来要求其他圣人，譬如，“要求”孔子，是也了，一样，为甚么呢？
因为孔子，他，不一定有：“戒定慧”了，一样，《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味……”，这是说，孔子在齐国听完《韶》乐以后，竟然“三月”不知肉滋味，这能说，是有“戒定慧”吗，首先，既，缺乏（或少）‘定’罢（所谓），因，“三月不知肉味”，即便，不到三个月，亦，也说明时间够长了罢，这，绝对不是‘不念过去’的表现了，不是吗？
而，孔子周游列国，试图实现自己的政治抱负，既：推行仁政，实施礼乐之制，等等，这些，难道不是孔子，‘思将来’之表现吗？
故，从我们已知的信息来看之话，孔子是，既‘念过去’，又‘思将来’，故，作为儒家，与释家的两个著名代表人物，孔子，与慧能实在是在某些方面，重视的不一样了，故，儒释两家（吾认为）很难统一了，一样，而，此二人（既孔子，与慧能），虽相隔千年，但，他们都没错，他们名留青史，成为一派之领袖，与一教之主，其本质，皆是因：他们都在做自己啊，一样。
故，我们真的，不要再去费力的，努力的寻找所谓‘儒释道’之通点了，一样，有（通点），我亦写过，但是，都不足看了，一样，他们（既书中的“伟人”）都在努力的，尽力的，做自己了，一样。
这个世界，是这么运作的，既：你愈做自己，你的权力，便有可能，会愈大，因为，做自己的另一种称呼，是叫：‘率性’的了，一样，每个人，天生都有个‘性’，‘性’即是‘理’，那么，‘性’从哪来，《中庸》告诉我们，‘性’从‘天’来，既：“天命之谓性”是也了，一样，那么，‘天’让我们干甚么？
‘天’，让我们，‘尽命’，每个人，都有自己的命，而，‘尽命’，既，要求我们，去：‘率性’了，一样，让我们做自己，做我自己，就是：‘尽命’了，一样，“率性之谓道”，‘道’就是‘天’，我们‘修道’，既，可矣‘回归天’了，一样，既：“修道之谓教”，是也了，一样。
这个世界，是这么运作的，既：我们每一个人，愈接近‘天’，吾们的‘权力’，亦，也就愈大了，一样，而，扩大‘权力’的唯一方式，即是：‘修道’了，一样，我们修道，扩大‘权力’，这，即是我们每个人，一生要干的事情了，一样，为甚么要扩大‘权力’，因为‘权力’，‘权力’是想象力的‘优先级’啊，一样，谁有权力，谁就能实现自己的话语权，与，优先权了，一样，故，君子，只有不断的修道，修道，最终才能实现‘想象力’的优先级了啊，一样，而，有的人，天生，便有这种‘优先级’，譬如，皇帝，皇帝的权力，是最大的，故，皇帝在古时，亦，也被称为，是：‘天子’了，一样，皇帝，想干什么，就干什么，为甚么呢？
因为，这是‘天’（既‘道’）的决定了，一样，‘天’，让他（既‘天子’，‘皇上’）去行使他的‘性’，既，天，让他去，‘做他自己’了，一样，而，无论这一人有多昏庸，或者说，多暴虐了，多淫乱了，亦，也都一样，这都是‘天’的要求，‘天’，让他（既‘天子’，‘皇帝’）实现他脑里的‘想象力’，而他（既‘天子’，‘皇上’）脑里的想象力，亦，也都是‘天’给的了，一样，“天命之谓性”（出自《中庸》开篇）嘛，而，‘性’（既‘理’），即是‘太极’，即是‘大道’，即是‘天’了，一样，故，他脑里的一切，都是‘天’的，而，他之所以能实现，皆是因为，他有‘权力’，而已罢了，那是他的‘命’，故，他能（更好的）实现自己的‘想象力’是也了，一样，所以说，‘权力’的本质，不过是‘想象力的优先级’，而已罢了，一样，而，君子怎么‘改命’，努力的，向‘天’靠拢了呀，一样，既：努力‘修道’了啊，一样，“率性”的修道，“率性之谓道”（出自《中庸》开篇）嘛，一样，故，君子改命，无非‘修道’二字，而已是也，一样。
何为，“修道”、“率性”，做你自己啊，一样，李白，不是浪漫主义，杜甫，亦，也不是现实主义，孔子非理想主义，六祖（慧能）非“禅宗主义”了，一样，而，他们之所以实现了‘优先级’，既，拥有了权力，其本质，无非是：“做自己主义”（既“率性”、“修道”）啊，一样。
自己主义。----作者 李率 戊戌年 冬月廿六
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