论慈悲

我们应该为，自己所拥有的，而负责。----李清诚

母爱，是伟大的，这几乎是一个世界公认之事实，然而事实上，却是如此，母爱，从某种意义上来说，却是称得起，是个‘伟大’了，一样。因为大多数母亲，似乎自认为，自己是“拥有”这个孩子的了，一样，他们觉得，“孩子”，是己的一部分，故，在自己与孩子之间，似乎形成了一种‘无形的牵扯’，以至于，双方终身都要为这种‘牵扯’，所负责，与分担了，一样。而事实上，这种关系，与纽带，他有一个更高尚的内涵，既就是：（很多母亲，对于自己孩子的看法是认为）我，即是你，的了，一样，既，父母亲认为，‘我的孩子，即是我，以及，我即是我的孩子了……’一样。

父母，与孩子

那么，由此观之，“牺牲”二字，则就在他们（父子，母子）这种‘纽带’当中，是不成立的了，因为‘牺牲’之精神，他首先是要自认为，他自己为“别人”做了些什么，为公司，为团体，为事业，为其他人……这属于，是叫“牺牲”了的。

那么，当你没觉得，有“别人”之时候的话，那么‘牺牲’的定义，就不再成立，而，‘奉献’（所谓）二字，亦也就无从谈起了，一样，因为没有牺牲，何谓奉献，呢？

1.

父母，绝大部分，或者说一部分，一部分父母，罢子女看成是，和自己一样的，故，所谓“牺牲”，和“奉献”，那亦也只是在旁人，在他人眼中看起来的，一样，而，其当事人（即一部分之父母亲）本身，实则可能，并无此概念，是也了，一样，因为，当事人自己，实觉可能：‘并无可失’是也了，一样，而人一旦有了这个概念，既：‘并无可失’的了一样，当人有了这个概念之时，实际上来说，离“高尚”（所谓）既已不远矣了，一样。因为高尚，何为高尚？

2.

高尚，即是：对自己所拥有的负责，以及，并未觉自己曾“有”什么了，一样，这是我认为的，‘高尚’之精神，之真实含义了是也，因为‘高尚’本身，既就是：做你自己，而，高尚本身，亦也既就是：‘没有自己’了，一样。因为，任何的“有”，他都会对以“失”的风险（所谓），既就像：父母觉得自己有电话，有手机，孩子拿过来，摔坏了，砸烂了……（父母）就嗔怪孩子，一样，这就好比，我有双新鞋，新买的，挺喜欢，出门怕被人踩脏一脚，一样……

这种“有”的精神，他就离‘高尚’，很远了，我们说，‘高尚’是没有牺牲，没有奉献……但是，您若是带着‘大义凛然’，‘奋不顾身’之狠劲儿，之勇劲儿的话，那还不就是落得个：牺牲，和奉献，之下场吗，一样。只不过说是，您咬咬牙，勇过来了，一样；但并不能说，您是个‘高尚’的人了，一样，因为‘高尚’，他就压根儿没有什么所谓“牺牲”，与“奉献”之概念，既就更不用提，什么“大义凛然”，与“奋不顾身”了，一样，所有的这些‘形容词’，既，后世者，与好事者，形容前世之‘高尚’们的托词，说辞，亦大抵是一种后世人的过分解读，与过分诠释了，是也，一样，因，真实的‘高尚’者们，我既就可替他们（既，真实之‘高尚’者们）回答这个问题，说：实际上，我们没有这么多，多余之感情了，一样，实际上，我们亦没有那种后世之认为的“咬牙切齿”，与“奋不顾身”了……实际上，我们就什么也没想，也不需要想……

因为“想”，思虑，就会涉及到“有”，和“失”的困顿、困局当中来，实际上“困顿”，和“困局”，他亦也只是一种说辞，因，连“有”，和“失”都无有，何谈“困”，与“不困”（所谓）呢？

3.

故，若果实在理解不了这种‘高尚’的话，可以试着想想地震的时候，母亲，用自己的身体，护住孩子的场景，场面，你觉得，他（母亲）想了么？他若果想了，就会涉及到“有”，有了“有”，既就会有“失”（所谓）......故，这种“我入地狱，你上天堂”之心，不既就是‘高尚’吗？你们好就行，大伙好，亦也就行了，不是？

“我入地狱，你上天堂”----李清诚

故‘高尚’，他不用“想”，你们所认为的“勇敢”（所谓），和“大义凛然”……只是你们后世人，所做的一种‘推断’，既：“我认为，他当时是怀着一颗……大无畏，以及凛然之心……去做的”……我说，说这话的人，一定，不够‘高尚’。

4.

因为‘高尚’的人，从不说这样的话，你认为，那个为的救自己的孩子，而以自身之躯抗击‘楼震’之母亲，若果他还活着的话，你觉得，他会自诩：我当时怀着一颗大无畏的心……吗？那都是，后世者编的。

大多数人，当事者，“见义勇为”者事后谈及此事，大抵上，便都会说：“我当时，什么都没想了”，一样。而，罢这种‘高尚’之精神，推诸于四海，即是佛教之精神，即是耶教之精神，即是道教之精神，即是儒家之精魄了，一样。

5.

什么是‘慈悲’，慈悲，既就是：对你负责，对自己所拥有的，负责了，一样；但是慈悲，慈悲，亦也就是‘什么都不想’了，一样。

这，既就是‘高尚’了呀，你有多‘慈悲’，你就拥有多少东西了呀，一样。----文 李清诚 戊戌年十一月初四