「宪问篇第十四」31
【原文】
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【译文】
孔子说：“不揣测别人会欺诈，不臆测别人不诚实，但（在欺诈和不诚实发生时）又能及早发觉，这就是‘贤’了！”
【注释】
“逆”，预测、揣度。与下文的“亿”同义。
“诈”，欺也。与下文的“不信”同义。
“亿”，通“臆”，臆测，预料。
“信”，诚实，不欺。
“抑”，表示转折，相当于但是、可是。
“先”，首先，率先，及早。
“贤”，既有德又有才。可不译。
【评析】
子曰：“主忠信”，为人要以忠信为本：与人谋要尽心竭力，与人交要诚实不欺。如果对别人预设怀疑的立场，担心对方使诈、不诚实，那自己就首先违背了“信”的原则，而落入了“诈”与“不信”的境地。人人如此，则人际间的信任就很难真正建立，社会也就很难真正和谐。是故子曰：“不逆诈，不亿不信”。
但现实世界又确实着存在欺诈和不诚实，难道孔子是要人们甘受其害？当然不是。孔子主张既要充分相信别人，不预设怀疑的立场，又要能在对方使诈或表现不诚实的时候及时发现。待人以信是有德，识人之诈是有才，有德有才谓之“贤”。是故子曰：“抑亦先觉者，是贤乎”。简而言之，就是信任别人，又能不受人欺骗，这就是“贤”。
孔子所说的这种境界，好像有点儿难以操作，看似不具有现实意义，但其实不然。比如，“无罪推定（Presumption of innocence）”原则，就可以看作是对本章孔子思想的一种体现。“无罪推定”是通行于现代法治国家刑事司法领域的一项重要原则，是国际公约确认和保护的一项基本人权，也是联合国在刑事司法领域制定和推行的最低限度标准之一。所谓“无罪推定”，就是在未经审判证明被告有罪之前，应视被告为无罪。无罪推定，就是“不逆诈，不亿不信”；在检控双方进行了公正、充分的指证和辩护这一审判程序之后，法官和陪审员若能准确地判定被告有罪还是无罪，那就是“抑亦先觉者，是贤乎”。
要做到“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉”，就必须要有所谓的儒家之“明”（参见《善读「论语」12.6》），必须要有德行能辩是非，有才学能鉴真伪。比如，对于体制应当“集中力量办大事”的主张，如果足够贤明，就应当知道当年的德日法西斯就曾是“集中力量办大事”的“典范”，当代的气候危机、环境灾难、文化破坏、道德崩塌等诸多社会危机也多是拜“集中力量办大事”所赐。可见“大事”有好有坏。因此，对热衷于“集中力量”却又反对社会监督的主张，无论怎样警惕都不过分，必须要保持“先觉”。因为，问题的关键，首先并不在于体制能否办大事，而在于体制可办何事，以及如何办事。
欲“明”需有智，有智需为学。人非生而为“贤”，必“学”而后能之。所以，本章其实仍是孔子在辗转劝人为学进德，其可谓用心良苦。
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