词与人

词与人

《周易·系辞》曰：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 ”

将要背叛的人讲起话来是心虚的；多疑的人说话没有主干，很啰嗦；善人的语言比较少，因为内心安定、镇静，所以不需多言；

急躁、浮躁的人话很多；诬善之人说话漫无边际、毫无根据，夸张夸大；违背了自己底线和原则的人说起话来不理直气壮、吞吞吐吐。

《论语》曰：“巧言令色，鲜矣仁”。花言巧语、外表和颜悦色的人，很少会有仁爱之心。

王充《论衡·书解》云：“德弥盛者文弥缛，德弥彰者文弥明。大人德扩其文炳，小人德炽其文斑，官尊而文繁，德高而文积。”

《世说新语》记载，黄门侍郎王子猷兄弟三人一同去拜访谢安。子猷和子重大多说些日常事情，子敬不过寒暄几句罢了。

三人走了以后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士谁较好？”谢安说：“小的最好。”客人说：“这是怎么知道的呢？”谢安说：“贤明的人言辞少，急躁的人言辞多，由此推断出来。”

王子猷、子敬曾经都坐在一个屋子里，屋顶突然着火。子猷迅速跑出去避开火灾，慌张地没穿鞋子；子敬神色平静，慢慢地呼叫仆人（过来），扶着墙出来，跟平常没有什么两样。世人以此来评价子猷、子敬的气度。

“心画心声总失真，文章宁负见古人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”这是元好问诗论绝句中的一首，说的是魏晋诗人潘岳（安仁）。

据说他文辞流于华美，要旨意在高雅，而做人却与此迥然千里，逢迎取巧，渴望依附权贵。

《晋书·潘岳传》记载，岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。

宋·苏轼《答张文潜书》：子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不如；其为人深不愿人知之，其文如其为人。

清恽敬《靖节集书后二》评陶渊明诗，其诗清微通彻，雄厉奋发，如其人，如其人焉。

钱钟书先生在《谈艺录》中说：狷急之人作风，不能尽变为澄澹，豪迈之人笔性，不能尽变为严谨。文如其人在此不在彼也……所言之物，实而可徽，言之词气，虚而难拙。世人遂多顾此而忽彼耳……常有言出于至诚，而行牵于流俗，蓬随风转，沙与泥黑；执笔尚有夜气，临事遂失初心。

贾平凹：“语言，除了与身体和生命有关以外，还与道德有关系。

一个人的社会身份是由生命和后天修养完成的，这就如同一件器物，这器物会发出不同的声音。敲钟是钟的声音，敲碗是碗的声音，敲桌子是桌子的声音。

之所以有些作品的语言特别杂乱，它还没有成器，没有形成自己的风格。而有的文章已然有了自己的风格了，有些文章它里面尽是戏谑的东西、调侃的语言，你把这作品一看就知道，他这个人不是很正经，身上有些邪气；

有一些语言，很华丽，但是没有骨头，比喻过来比喻过去没有骨头，那都是些比较小聪明、比较机智、灵巧但是也轻佻的人；

有些文章吧，有些句子说得很明白，说得很准确，但是没有趣味，写得很干瘪，那都是些没有嗜好的人，就是生活过得特别枯燥的那些人。

从语言能看出作家是宽仁还是尖酸，能看出这个人是个君子还是小人，能看出他的富贵与贫穷，甚至能看出他的长相来。

从文章里你完全能看出一个人的性情。就像我刚说的，有些人的文章语言说得很调侃、很巧妙，你看他也没有正形，他也不知道自己说啥呢，你说东，他偏不给你说东，这表现出他这个人的心态和思维。

有人说的很尖酸，有人你一看他的文字就觉得：啊呀，这个人不能深交！不能交得太深，因为他太尖酸。

我在报纸上看过一篇小文章，写球赛的，里面有一句话，说‘球踢成那个样子还娶那么漂亮个老婆’，后来我想这句话正好表现了他自己的心态不对。

踢球管人家老婆啥事呢？因为镜头经常闪到观众台上人家的漂亮老婆在那儿，他就说这些人拿的高工资、娶的漂亮女人怎么怎么的。这其实就表现出了他那种说不出的心态，从这句话我就感觉这人不行。”