《道德经》学习第六十天

《道德经》学习第六十天

今日学习《道德经》天下篇的第39章“昔之得一者”。本章是老子对昔之得一者的缅怀，和对当时诸侯和周王的期盼。老子指出：得一的关键之一，就在于侯王要以百姓为本，心态要谦虚低下。

【正文】

昔之得一者：

天得一以清

地得一以宁

神得一以靈

谷得一以盈

万物得一以生

侯王得一以为天下正

其致之也，谓：

天无以清将恐裂

地无以宁将恐废

神无以靈将恐歇

谷无以盈将恐竭

万物无以生将恐灭

侯王无以正将恐蹶

故：

贵以贱为本

高以下为基

是以侯王自称孤寡不穀

此非以贱为本邪？

非乎？

故至誉无誉

不欲琭琭如玉

珞珞如石

【直译】　

过去那些得到一的圣王：

天得一，就能清明

地得一，就能安宁

神得一，就能靈妙

谷得一，就能充盈

万物得一，就能生机盎然

侯王得一，天地万物就能自然走向正定

推而广之，如果没有得到一，会如何呢？

天无法清明，将要崩裂

地无法安宁，将要荒废

神无法靈妙，将要歇菜

河谷无法充盈，将要干涸

万物无法保持生机，将要灭亡

侯王无法正天地万物，难免要被颠覆

其缘故在于：

贵要以贱为根本

高要以下为基础

所以侯王往往自称：孤寡不穀

难道不是以贱为本吗？

难道不是吗？

所以最高的称誉是没有称誉

所以不希望象玉一样珍贵美丽

而是象石头一样樸素低调难看

【我所悟】

低头弯腰谦卑为王，心无杂念天地宽。

“贵以贱为本”，方能“得一”，人们要想得到这个玄妙而伟大的一，就一定要摒弃私心杂念和分别之心，达到“物我两忘”的境界。何谓“物我两忘”呢？也就是外物与我没有分别，心巾也没有美丑、善恶和荣辱的界限。心中没有了这些概念，也就不会产生分别之心；没有了分别之心，也就不会有争夺的想法；没有了争夺的想法，也就不会因为没有达到目的而感到痛苦和烦恼。没有善恶、荣辱、美丑的概念，没有分别之心，没有争利的念头，没有痛苦和烦恼……这样，人生就达到了无欲无求的境界，这就是个人与大道的和谐统一。

没有了私心杂念，就等于说这个人没有了妄想。只要我们做到了不妄想，也就不可能去妄为了，不妄为也就不会违背道德规范。如果违背道德规范，便是我们经常所说的缺德行为。

通过学习《道德经》，我们知道：大道和大德无处不在，它们无欲无为，没有分别，万物都是由它们衍生出来的。它们无所谓追求和索取，没有执着之心，因为执着心会制约我们对幸福感的认知。

人生一世，只有短短数十个春秋，如果我们把人生的意义仪仅定位在满足自己的贪欲上面，就会陷入痛苦的境地。那样，我们也许会在欲望的驱使下，做出些违背道德的事情来。一旦做出这种行为，就会伤害别人，还会使自己的幸福毁于一旦，这种结局必然是痛苦的。所以，人们只有保持心无杂念，才会到达人生的最高境界。

【本章作业】

1、请用2-4个字，描述本章的主题

贱为贵本。

2、已手抄一遍本章

3、昔之得一者，指的是谁？

得一者，就是得道的圣人。昔之得一者，这里指上古的圣王，如三皇五帝等。

4、如何得一？

得一即有道的君王，他们以民为根本、为基础，自谦为孤寡不穀。这是得一的关键。其内在的氣化机制为：侯王以百姓为本，心态谦虚低下，就如江海比河谷要低一样，百姓自然会汇聚到侯王这里，而不是背离怨恨，心氣自然祥和。人间氣化祥和，天地自然氣化运作正常，天氣下降，地氣上升，两者相合，化为甘露，万物得以生，谷得以盈，神得以靈。

5、高以下为基，高、下指的是什么？

高指管理者；下指百姓。

6、字的解释：①昔：过去。

【续读札记】

一是什么呢：道生一。一就是混沌元氣，比天地人神都高级的混沌。从耗散结构理论讲，就是负熵流。系统都是走向耗散的，只有得到负熵流才能稳定有序。

一为混沌，二为天地。一生二，指天地从混沌之中分离。显然，一的级别高于二。所以，天地得一，有助于天地系统的稳定，是天地系统维持正常运行的关键。

周朝为封建制，有71个诸侯国。侯，即诸侯也；王，为周王。王从字面上看，一贯穿天地人三才，故为王。侯王得一、抱一，把握住无为，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之樸；不欲以静，天下将自正。