上次在师大讲课，我说，仁智合一的这个智往上讲就相当于智的直觉。智的直觉关涉到的物一定是物之在其自己，不是现象。你从仁的感通讲，仁所感通到的地方也一定是物之在其自己，要把所感通为物的那个物转成现象要经过许多手续。“明觉之感应为物”。有这个物存在在这个地方，这个存在之在其自己的物要想转成现象，同样也要经过许多手续，这是往上通呀，往上通所涉及的那个存在一定是物之在其自己的存在。
你可以问：为什么往上提，与仁合一的智就是智的直觉呢？这个你们可以思考。“仁以养智”“摄智归仁”，这个时候也有智的作用，就是孔子所说的那个智，仁智双彰呀。但是，往上提的那个智不能讲科学，开不出科学。开不出科学来，并不是说它没有作用呀。它也牵涉到存在，也接触到存在，那个存在就是物之在其自己。科学的知识达不到物之在其自己呀。因为科学知识只能接触到现象，不能接触到物自身。
我们讲的智往上通，与仁合一，它也接触到存在，也attach到这个existence。智可以上提，也可以下开。假如向下开，顺着孔子所说的“学而不厌”往下开，这个学通上，通下呀，往下开就是understanding。往下开，这个智就变成understanding，就不是智的直觉。智的直觉不是understanding。通下开understanding，pure understanding为的什么？为的说明逻辑、数学。加上经验，说明经验科学。下开的这个知性既然要说明逻辑、数学、经验科学，就要接触到存在。逻辑、数学是形式条件，物理、化学是自然科学，自然科学是经验科学，经验科学就要接触到存在。所以，下开的知性也要接触到存在。这个时候，接触到的存在是现象身分的存在。
往上提，智的直觉接触的存在是物之在其自己，就是物自身。下开知性，从知性这个地方，通过逻辑、数学作形式条件而成功的物理、化学的自然科学的知识，这种自然科学知识所接触的存在是什么身分的存在呢？是现象意义的存在。这种现象意义的存在就是我们平常所说的自然界。这个自然世界(natural world)当作现象看的，不是物之在其自己。照康德讲，这个当作现象看的自然世界不是天造地设的。这跟我们一般人的想法不一样，我们一般人以为自然界就是天造地设的，要不然怎么能说自然呢？照康德的想法就不如此。
照康德讲，自然就是一大堆现象，现象是对人而显。在上帝面前没有现象。要注意这句话，这句话很玄，但这句话非常有意义。这句话洋人不太懂的，尤其英美人不太懂。但中国人一听很容易懂，你讲给讲老子的人听，他一下子就懂。你问王阳明的时候，王阳明一下就懂。你问佛教讲般若的，他也一下就懂。但是，你问罗素，他就不懂，他会把你骂一顿。所以，西方哲学不行了。
在上帝面前没有现象，在上帝面前是物之在其自己，那个才是天造地设呢。物之在其自己才是天造地设，现象不是天造地设。什么叫做现象呢？我们所说的现象是对人而显呀。对于别的存有而显就不一定是这个现象。
上通，通过智的直觉，仁的感通接触到的那个存在是物之在其自己。下开understanding，从understanding接触到存在是现象。从这两层都可以接触到物，这个物要套在系统里面看，不能离开这个系统。所以，劳思光把儒家所言仁智合一的心一定只限于道德界，不能涉及存在，这是不通的。这不符合客观事实，中国以往几千年的发展不是如此。假定你说不准涉及存在，那么，把存在交给谁呢？西方把存在交给上帝呀。你说交给科学，但科学不是最后的。你说交给自然科学，但自然科学的存在从哪里来呢？中国依儒家的讲法交给谁呢？你说儒家不涉及这个问题，这样一来，你的哲学系统不是一个completed system。这不是事实，这不能辩的。现在的人自以为聪明。要虚心一点，自己老老实实，好好读文献，瞎辩没有用的。
你说仁不牵涉到存在，那么，天地万物从哪里来呢？你说良知不牵涉到存在，王阳明明明说：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。”怎么能把存在割掉呢？怎么能把物割掉呢？物割不掉嘛。把物割掉，你怎么讲呢？假定把物割掉了，王阳明的那套思想通通讲不通了嘛。这种说法是小聪明。所以我说，劳思光这个人绝顶聪明，他的思想在大学的时候就清楚了。我们还没清楚，他就清楚了，想通了。所以我很佩服他。但他就从这里定了，以后还是一样。他很聪明，开头几个观念分得很清楚。太清楚了嘛，你这个水太浅了嘛。水浅则无鱼。清浅的小溪流不是也很美吗？他成熟太早。
我先告诉你们这一个眉目。这是两层，这是仁智合一的那个模型，那个original norm就开这一大套，全部的这个系统要开出来。上通、下开，上通接触的那个存在是物自身，我给他一个名词叫做“无执的存有论”。下开从知性这个地方开的现象界所接触的存在属于现象，在这个地方讲“执的存有论”。我在《现象与物自身》提出“执的存有论”与“无执的存有论”这两个名词，“执”“无执”是佛教的词语，这个地方可以用，很恰当。
往下开，就现象而说“执的存有论”。西方人不说这个话，康德不说这个话。因为康德讲客观的，无所谓执不执。假如通透地看，就是执。所以，康德把categories看成是条件，是我们知性的先天的条件，这就是执。不过这种名词西方人不会用……
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