隐者

隐者，顾名思义从世间隐去，换句话说，就是遁世。追寻隐者的系谱，他们的始祖，要算是伯夷、叔齐。

这两人在丧中的周武王讨殷王纣时，牵住马辔，进谏道：

父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？

伯夷和叔齐谏言未被采纳，武王伐纣，赢得周的天下。他们认为食周粟不洁，隐于首阳山，采薇而食，最终饿死。他们饿死前唱道：

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？

以这种悲剧的主人公为始祖的隐者，带有一种厌世的气质。和仙人乐观的气质相比，正好形成对比。遁世的乐观出路，是成仙，而悲观的方法则是成为隐者。仙人适合浪漫主义的希望遁世的人，隐者却无法从现实里抽身，也许适合现实主义的希望遁世的人。

然后，就是“竹林七贤”这些隐士。

像“竹林七贤”这样，称隐者为“贤”，是因为人们认为在人生中，遁世是一种贤明的生活方式。反过来说，在俗世中争取出人头地、汲汲于俗世的活法，被认为是“愚”。

一开始就远离名利的人，不是隐者，是遁世，或是隐世，是一种“行为”。

作为隐者，生活十分艰难。完全隐藏在山中倒好，要生活下去，很是不便，得和人们一起并肩农耕。不是藏于山中，而是藏于田园。

在“竹林七贤”时代半个世纪后，中国历史上最有名的隐者登场了。那就是“五柳先生”——陶渊明。他是典型的田园隐者——与民同耕型的隐者。本来，山的吸引力很强，他自己在《归园田居》中咏道：“性本爱丘山，误落尘网中。”

陶渊明之后的隐者，多少都受到佛教思想的影响。比如：寒山、拾得等是代表人物，也许是不为世人所知的禅师隐者，他们的一些言行和诗作，被集中以拾得之名流传后世。

即使是寒山这样的隐者，胸中也藏着非同寻常的激情。

“今朝对孤影，不觉泪双悬。”

这里的泪，不光是因为亲友大半已逝去这一现实，而是从更深处涌出来的眼泪。只是，这种激情被佛教这一伟大的哲学体系所吸收、平复。从“君心若似我，还得到其中”，“回心即是佛，莫向外头看”等诗句中，可以看出诗人变得内在、唯心。

但是，寒山并未忘记隐者的始祖。可观他那首：

“饿著首阳山，生廉死亦乐。”

在隐者中，有两大重要而特殊的代表人物：

一位是南唐后主李煜。据《画史》载，李煜曾自题号曰钟峰白莲居士、钟山隐居、钟峰隐者，都是隐居钟山的意思。他还有两首《渔父》词，抒写一壶酒，一竿身，荡漾于万顷波涛中的自由快活。李煜本来的人生设计，只是要做个自由自在、无忧无虑的隐者而已。但身不由己，被推上了南面之君的位置。

“天教心愿与身违”（《浣溪沙》）

一位是神秘的隐者鬼谷子：周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名栩，晋平公时人，在云梦山与宋人墨翟一同采药修道。那墨翟不畜妻子，发愿云游天下，专一济人利物，拔其苦厄，救其危难。惟王栩潜居鬼谷，人但称为鬼谷先生。其人通天彻地，有几家学问，人不能及。

哪几家学问？一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。