《道德经》六十三章
儒家主张以直抱怨。
有人问孔子：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直抱怨，以德报德！”（《论语·宪问》）
有人认为老子恰恰相反，他主张以德报怨。原文出自《道德经》第六十三章：
“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难矣。”
但“报怨以德”四字放在此处，显得很突兀，与前后的文意极不搭，因此，有学者认为，此章“报怨以德”是错简，应该放在第七十九章。第七十九章原文是：
“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”
意思是说，重大的怨恨得到调解，一定会有余怨，怎么会是妥善的方法呢？圣人借贷于人，而不索要，有德的人，也是如此。无德的人，只是索取并不给予。天道无私，只给那些悟道的人。
契，契约。左契，古人立字据刻在竹简上，一剖为二，执左片的是债权人，执右片的为债务人，“执左契，而不责于人”，意指只是给予，而不索求。彻，指税收，“无德司彻”，没有德行的人像收税一样，只是收取而不给予。
如果把“报怨以德”放到七十九章，就变成“和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善……”意思是说，结下了怨仇，即使调解也有余怨，即使以恩德来报答怨仇，又怎么是妥善的方法呢？老子的意思，千万别结怨，一旦结了怨，即使你想用恩德来化解，也不容易。
这句话反映了老子对人情的深刻观察，一旦结了仇，很难化解。即使你想用加倍的恩德回报，也很难。有一句话说：“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”这是讲国共两党斗争，一些斗争双方的当事人和解的故事。但是，这样的和解，却是共产党胜利，国民党败逃台湾几十年之后了。
老子建议，和解如此之难，最好的方法是不结怨。但是实在很难，因为世界如此之小，人与人之间的摩擦不可避免，你可以不记怨仇，但你不能保证别人不记怨仇。老子说，你只给予、不索求就不会与人结怨。真的吗？你给这个不给那个会不会结怨？没有得到的那个会说你看不起人。看不起人那可是破坏人际关系的杀手锏。有时候，你躺着中枪，你都不知道是什么地方得罪了人。
老子也想到了这一点，所以说：“天道无亲，常于善人。”你不用担心被人误会带来损害，老天是公平的，大公无私的，它常常成就那些悟道的人。
善良是最好的奖赏
“善人”不能简单的理解成“善良的人”的意思，而是有“悟道的人”的含义。老子说过：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地、圣人并没有私心，对万物、对百姓一往平等，不会说你善良就给你多一点。所以，“善人”，理解成悟道的人也许更好。悟道了，就知道物质的东西多点少点与人生的幸福并没有什么直接的关系。
我想起了曾经读过的一个故事。一个小女孩给《芝加哥论坛报》儿童栏目主持人西勒·库斯特写了一封信。信中说，她帮妈妈把烤好的甜饼放在餐桌上，得到的只是一个“好孩子”的夸奖，而那个调皮捣蛋的弟弟得到的却是一个甜品，为什么做好人没有好处，而做坏事好处更多？这个问题把西勒·库斯特难住了。有一次，他参加朋友的婚礼，新人在赠戒指的时候，两人阴错阳差的把本应戴在左手上的戒指戴在了右手上，牧师幽默的提醒“右手已经足够完美了，我想你们最好还是用它来装饰左手吧！” 西勒·库斯特忽然茅塞顿开，右手成为右手，本身就很完美了，不需要装饰。那些有道德的人，之所以常被忽略，不就是因为他们已经非常完美了吗？上帝让右手成为右手,就是对右手的赞赏，同理，上帝让善人成为善人，也就是对善人的最高奖赏。
西勒·库斯特没有读过老子，“天道无亲，常于善人”，不也有这个意思吗？老天让你成为善人，就是给你最好的奖赏，你还要求什么呢？
或者反过来说，善人，更易领悟天道啊！
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