（150）常称佛名号,三业自调伏

（一）

和老人相处，不要直接用言语反对他。言语直接反对，他会逆反，不听你的。可以先用柔软语，柔化他的心，再慢慢引导，让他按你的意思做。

2015年的时候，说到念佛或是皈依，我父亲口里不说，心里很反感，嫌我一天不误正业，一门心思用在学佛上。2016年的时候，父亲就自己去打了佛七，2017年父亲问我，原来打佛七的那个寺院还有没有佛七，意思是他还想去，或是看我有没有去。

其实，在这几年，我所做的就是做自己该做的事，不去管他，不强迫他做什么。把自己的事情，相对做好了，父母自然会认可我们，从而认可我们说的，近而认可我们说的佛法。

（二）

不敢说这是有德行。很多时候，就是面上过得去，沟通的技巧，能略微运用，老人就会转变。

这个时代能在心地上下功夫，固然很好，然而实际上在面上能做足功夫，就是在身业和口业，能善加注意，其实已经很不容易了。

很多学佛人把精力用在意业上，做了很多努力，但是忽略了，甚至有时候轻视口业和身业，认为这两个是表面功夫。

然而，这两个在我们接引众生时，显露在最外面，表现得最直接。

至于我们心里想什么，他并不知道，而且凡夫之心进进退退，变幻无常，没有恒常。可能现在孝心感恩心很切，过一会又找不到感觉了。

倒是可以退而求其次，先在身业和口业上下功夫。事实上，口业和身业改变了，意业怎么会不改变呢？

在这个时代，直接修意业不现实。修身业和口业的好处是，这两个看得见、摸得着、抓得住、听得到，有时候信息反馈也很快，你扔出去一句不好的话，对方立马就会用不好的话回敬你……所以，修行起来也相对比较灵敏。

不像意业，你心里好不容易转变了，想看人家的转变呢，却杳无音讯。

（三）

不要说没有意业的口业和身业的修行，是装。实际上，最初的修行都是从装开始的。

不要说我就是要真实。说到净土法门，谁敢说，有口无心的口念弥陀，心一点儿不受归拢。这是不可能的。

这样说也等于说，阿弥陀佛毫无用处，这句名号毫无价值，或许都不如世间帝王的名讳。真的是这样吗？当然不是。

你要真实的意业，事实上凡夫的“真实”意业，仍然是虚假不实的。

凡夫的真实意业唯有称念南无阿弥陀佛，“以果地觉，为因地心”，这句名号是真实的，是真实功德，恒久不变。

《十念法要》云:

不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止， 散乱自静，三业自调，愿心自发。

故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛，

散心增时，亦南无阿弥陀佛，

妄念起时，亦南无阿弥陀佛，

善心生时，亦南无阿弥陀佛，

不净之时，亦南无阿弥陀佛，

清净之时，亦南无阿弥陀佛，

三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛，

三心具足时，亦南无阿弥陀佛，

三心现起时，亦南无阿弥陀佛，

三心成就时，亦南无阿弥陀佛，

此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。

“三业自调”指身口意三业自调，它是常称佛名的自然功用。

但是不可错用心，“不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。”心不可用在除妄念余念上。心要用在那里？用在称名号上，用在佛那边，用在佛功德，极乐世界的依正庄严上。则三业自调不是人为造作，而是自然功用。

宗明2019月2月2日

（150）常称佛名号,三业自调伏