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先生笺释《全三国文 卷四六 大人先生传》，阮籍句“天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓，动静有节，趋步商羽。进退周旋，咸有规矩，心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日，择地而行，唯恐遗失。”先生引伏义《与阮嗣宗书》，以为伏氏讥讽阮籍。然而，某从阮籍此句中，发现一个问题，那就是人们对平常生活的向往，套用周星驰的话说就是“一个字，常”，惟常可以久也。
阮籍口中的君子，在他的时代，可以以为是士族的模范。世族， 东汉以后在地主阶级内部逐渐形成的世家大族。在政治、经济各方面都享有特权。其经济基础就是士族往往拥有大量土地，其宗族位于广大农村，在地方上拥有势力，进而参与国家政事，拥有中央权力。地方有事时，士族借助其中央权力，维护其宗族势力。中央有变时，士族在地方的宗族与地主身份仍延续不绝。南北朝时的世家大族，还往往供养大量奴隶、部曲和荫附民。士族是如何取得奴隶、部曲和荫附民的信任的，我想，就是一个常字——所有的事情都有规矩可循。
最早的士族，大概还是起源于刘汉。刘邦的崛起，破坏了战国七雄的贵族体系，平民随之成为大族，出现布衣将相之局。随着两汉的发展，新一轮士族的因素逐渐缓慢积累，出现了官场有官僚士族，乡里有豪强士族，士林有文化士族的三种士族。到了东汉，官场官族、乡里豪族、士林学门不断的互相转化，逐渐融合，最终发展成中古时期的士族门阀，把经济、政治、文化融为一体。曹丕篡汉后，采用了九品中正制，也是一个常字。这个办法，是由于战乱，无法对人才进行选拔，只有依赖士族的推荐，统治者才能得到治理天下的助手。而士族对奴隶、部曲和荫附民的治理，又是国家暂时安定的主要原因。
我一直用1941年日本进攻香港的情况，来作为“最坏的规则好过没有规则”，地痞流氓的破坏，在于其彻底性，他们不以为自己可以长久统治，只是赚一票就走的流氓规则。这种规则下，没有个人和种族的生存发展。而统治阶级，最少还要有一个长远打算。如是看来，“常”者，“长”也。
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