《善生经》第二课
索达吉堪布 传讲
为度化一切众生
请大家发无上殊胜的菩提心
（此推文是《善生经》课程整理稿，后续请以智悲佛网官方稿为最终稿。）
首先在这里说一、两件事。
第一件事情：下一个礼拜星期一和星期二讲《维摩诘经》，星期三讲《善生经》，星期四和五就是去年的密法课，今年没有增加。星期一、二、三、四、五，这是下个礼拜的课程。
还有一件事情，待会儿念完《普贤行愿品》以后，我这边跟这边的道友有一些事情要说一下，稍微后面等个大概几分钟左右。
接下来正式我们要讲，讲什么？讲《善生经》对吧？接下来，大家为度化一切众生发无上殊胜的菩提心。
我们继续学习《善生经》。《善生经》昨天只是讲前面的一些译者，还有不同版本，就这方面的一些道理给大家做了简单的介绍。那么这部经典到底讲多少堂课呢，我自己也不知道。其实大家也不要着急，凡是我们每天都有学习就可以了 ，对吧？这样的话，我也不赶时间，每天能讲多少就讲多少。有时候可能讲得多一点，有时候讲的少一点。
那么，这样的话我们前面讲到了《善生经》。其实这个《善生经》，佛说《善生经》是佛陀亲口说的，这个善生童子的故事也好，对他讲的教言。后面讲的这个经，“经”是经典、佛经。
“经”跟我们一般的世间的论典、一些文章或者有些书的意思不相同的。一般来讲，我们佛教里面有经和续，密宗部分叫作“续部”，显宗部分叫“经”，大多数是这样的，并不是完全这样确定。密宗的“经典”按照梵语的意思，直接引申出来藏文当中叫“埵”。“埵”的意思还是很广的。前辈的很多大德们，有很多方面的解释。
这个“经”，佛经的“经”，就有很多的意思，大概有十种意思，我在这里跟大家简单地阐述一下。
第一种意义叫涌泉义。就是我们水泉，涌现出来的泉水，也就是说经里面的内容，不管是词句的发挥，如果要讲得话用之不尽，无穷无尽的，就像甘泉一样的永远没有枯竭,这是第一个意思。
第二个就是出生义。里面生出很多善法的意义、取舍道理的意义、取舍因果的意义。所以我们学了经之后,我们以前不懂的道理以此能明白，就是出生之义。
第三个是显示义。显示义的话，也就是我们佛经当中，其实佛经当中显示出许许多多的道理，有时候是以故事的形式来宣说一些道理，有时候是以一些非常玄妙的理论的道理来讲，有时候非常甚深的一些像般若之类意义等等，所以就展现很多不同的道理。
第四个是叫绳墨义。就是绳子的墨水的墨，以前我们木匠比如说做任何木工的时候，他用一条线粘上墨，然后以这个作为平衡点，也就是说正和邪要取舍，就是取正除邪，正确的道理和邪的道理要辨别。就像我们《善生经》当中讲了一百多个不同的小的道理来让我们的行为改邪归正，也有一种这样的平衡线。
第五个叫贯穿义。其实佛经当中有不同的内容贯穿在一起，在一条线上面，就像我们串的念珠啊，或者说是花鬘啊，不同颜色的，我们夏天的时候有白色红色什么各种各样的花环穿在一起，然后戴上帽子的话也是很好看的，对吧？就是这种贯穿的意义。
第六种意义叫摄持义。摄受的摄，也就是说这里让我们众生不堕恶趣，就是让摄持，让他暂时趋入善趣，究竟获得涅槃，就是让他护持或者摄持的意义。
第七个意义叫常义。常呢，佛经当中所讲到的真理万古不变的，恒常不变的，因为我们世间中的一些政治或者经济方面的书，可能一段时间这个道理是非常管用的，但是一段时间就不管用的，就像全世界一些政治书在当时统治者统治的时候它的意义特别火，但一段时间可能统治者没有的时候很多书很多书可能里面的意义都是需要删减的。
第八个意义叫法义。所谓法义就是诸佛菩萨讲到的这些正法都是真理的，三世诸佛菩萨的这些所讲到的教义没有什么不同，就像我们讲四谛十二缘起之类的，哪一个佛陀所讲到的都是经得起理论和时间的考证。
第九个意义叫典义。经典的典，典义的话呢实际上它这里面所讲到的是没有错谬的，千真万确的，以任何方式来观察，最终它有非常甚深的意义。
最后一个意义叫“经义”。“经”是“佛经”的“经”。也就是说，它叫什么呢？也可以讲一种出离，或者是途径。我们依靠这样的经，依靠这种途径，可以让众生获得远离轮回、获得涅槃的彼岸，达到究竟的果位，这也是依靠经典，能获得如是之义。
所以，我们在座的各位现在正在学习这个经典，那学习经典的时候，我们也不能认为“啊！什么书都是一样的。”可能有一些童话书，有一些一般的我们课程的书，也许是一样的，可能有些人是这样认为的。但实际上我们真正有信心的人、有智慧的人去慢慢慢慢的探索，探索的过程当中才知道，我们有些书表面上看，可能佛经当中的一本书跟我们其他的一些智者和有些人所写到的书也许看起来是比较相同的，但内容上确确实实有很大的差距。
所以，以后对佛经的这个道理、对佛经的意义应该要有一种深刻的认识，就深刻。这样一来的话，你对经典的这种信心，这些也是与前不共的。
为什么我们有些，比如说《金刚经》、《心经》，还有《药师经》等等，这些表面上看那么少，就这样，但是到了多少年的时候，人们还在应用，而且应用的过程当中，确实对我们直接的作用不可思议的，这一点可以说是现量见到的吧。
就我自己是这样的，我比如说心态比较不舒服，或者这样的时候，自己开始诵一部经典，自己诵或者让僧众诵的话，也许可能是自己信仰的原因，你们没有信仰的人也许没有这种感受或者是感应，但自己马上好像相续当中的烦恼，包括贪嗔痴也好，很多痛苦在诵了这部经之后，有立竿见影的作用。这方面的话，希望大家应该以自己的智慧来分析，就是经典跟其他的我们世间这些书是不相同的。
接下来我们讲经典当中一般都有这“如是我闻”。
一时佛在罗阅祇，耆阇崛山中与大比丘众千二百五十人，五十人俱。
这里面经常我们所讲到的五种圆满吧：“如是我闻”算是“法圆满”；“一时”是“时间圆满”；“佛”是“本师圆满”；“罗阅祇”就是王舍城，“耆阇崛”就是灵鹫山，耆阇崛山就是灵鹫山，那么王舍城和灵鹫山是“处所圆满”；然后“大比丘一千二百五十个人”就是眷属圆满。
这样的话，这一段当中应该说是我们的整个，就像世间人写一个记叙文的话，什么时间啊、地点啊、人物啊、事物事情啊等等五种事要圆满吧，世间当中也是这样的，那么佛经当中也需要：谁跟谁以前在什么地方、在什么时候做什么事情，有这个事情。所以在这里我们首先要知道这部经典是什么样的情况下建立的。
“如是我闻”，这个法圆满最后跟大家解释。
“一时”，就是时间圆满。以前也讲过，按照印度的说法，实际上印度的时间概念不像跟其他西方一样的，他的传统是这样的。但是在这里因为佛陀不同这个，佛陀在人间说法的时候，天界的时间和其他众生的时间和概念都不一定是一致的，所以就是“一时”，并没有确定的时间。
王舍城和灵鹫山。大家都知道王舍城应该佛陀居住的时间比较长的一个大城市。现在也是在印度中部。王舍城和灵灵鹫山之间的距离是特别特别近的。
然后灵鹫山，有些历史当中说它那里有很多秃鹫，因为王舍城的人们死了之后的话，灵鹫山旁边有一个天葬的地方，然后那些秃鹫经常下来吃人的尸体之后就到山上去。所以就像我们那个天葬台那边，秃鹫好多都是在护法坛那里，晚上住在那里，有些是飞过去了，有些还是住在那里，所以我们内地也可以叫小灵鹫山（众笑），然后有这样的说法。还有整个山的形状也相当于是一个像秃鹫一样的，也有这种说法。
不管怎么样这个灵鹫山，也就是说耆阇崛山，实际上佛陀讲了很多妙法莲华经，般若经，好多好多的经典。这是佛陀在讲法的地方，佛陀大家都知道，我在这里不用宣说。
眷属就是大比丘，总共一千二百五十。一千二百五十的话，实际上不仅仅是这个经典，好多经典当中也是人数比较固定的，尤其是佛在灵鹫山讲法的时候，这个人数比较固定的。
有一部经典叫做《稻杆经》的那个注释，是谁说的忘了，他这里面，当时佛陀的这些眷属，还是为什么是一千二百五十是有原因的。因为佛陀当时成佛的时候呢，他摄受了迦叶三兄弟，迦叶三兄弟首先第一个叫多优楼频螺迦叶，他有五百个眷属；第二个叫平罗迦叶，平罗迦叶有二百五十个人；还有就是迦叶迦叶，迦叶迦叶也有二百五十个人，这样的话他们仨兄弟的眷属总共有一千人。还有舍利子和目犍连有二百五十个人，那么这样的话，一千二百五十个人，比较固定式的，好多经典当中，有这样的原因。
佛陀在转第三转法论那一段时间，好多经典的眷属固定的原因，也是这样的。就像我们喇荣的人数，基本上这一段时间已经确定了多少多少人，就是一样的。就像佛陀也是在这个不同的处所，转不同的法论的时候，会有这样的眷属方面的介绍。
我们刚才讲的法圆满呢，“如是我闻”。如是我闻的话，应该可能阿难还是谁集结的，集结者的话他就会，因为他们已经获得了不忘陀罗尼，甚至有些没有获得不忘陀罗尼，但是他完全能记住佛陀当时所说的所有的这些法。
所以，他下面的经文的所有的这些内容，当时他依靠自己不共的智慧，完全已经记录下来了。所以这样记录下来的话，如是——如理如实的，不折不扣的，也就是不增不减的，佛陀怎么所说，我就怎么记录下来了。
他说闻到的这些全部记录下来了，其实这是非常珍贵的。这些阿罗汉、这些佛的弟子如果当时没有记录下来的话，确实佛陀离开了世间之后，也许我们在这个人间，没有这么浩如烟海的、非常丰富的、丰富多彩的这种经典、经函。
所以他们就是也这样记下，而且佛陀接近涅槃的时候他也开许，说是前面可以叫“如是我闻、一时”啊等等，到后面的话，什么“天龙夜，夜叉等等赞叹佛所说等等”，就是这些，已经开许的这种经文。
所以，我在这里要是想说什么呢？以前有这些阿罗汉，阿罗汉也好，菩萨也好，他们大成就者的恩德已经记录下来了非常伟大的佛陀的非常珍贵的这样的教言，这种教言也特别特别殊胜。
那么以此的话，我们以后，也同样包括这个，前一段时间我也在我们喇荣这边呼吁：如果我们这里的有些法师，确实对讲经说法比较不错的话，弟子们也可以把他们的这种真正的语言记录下来，做成一些书啊，就这样的话，也是很好的。当然有些可能讲的不是那么好，那这样的话可能暂时可能不一定马上要记录下来，但有些已经很多年了，而且对经论的熟悉啊、各方面也是非常不错的话，那么应该要留下一些著作。
书还是很重要的，因为我觉得书的这种力量应该可以利益千秋万代。如果我们一个人的话，一个人最多可能能活100多岁，然后我们四大的肉体，四大的躯体最后都不得不变成一种，可以说化为乌有吧。那我们编成书的话，它可能一代一代地这样留下来，不仅是我们的书，包括音频、视频、包括有些照片，这些都是真的很重要的。
有一个记者问我，他说你依止上师的过程中最遗憾的是什么？我说，最遗憾的，就是当时我跟上师一起，还是应该有很长时间的一个机缘，但是当时一直认为：哦，上师都是经常在的，没有事，所以连上师说一个开玩笑以上的没有立成文字，这一点我现在好像觉得有点遗憾。
如果我有这方面一些音频，视频，全部资料的话，我可能连上师的一句话也不愿意（让它）消失在这个世间当中，让它留存下来的话，可能不同的众生、不同根基的这些众生，对他们都有利的。我认为这句话没有什么重要的，但也许可能其他众生对他是有利的；也许我这个时代的众生没有什么意义，但后代的，再过百年，十年二十年，或者千年万年的时候，也许对他们也是有非常意义的。
所以我们有时候的话，可能对哪个大德也好，老师也好，对自己的包括有些父母的言教，这些留下呢，很有意义的。不过我们可能亚洲很多国家的习惯跟一些西方国家有点不同。西方国家的话，比如说一个私人的图书馆，它有几千年，几百年，就是这样的，私人的一个图书馆，或者说私人的一种照片，一直保留下来了。但我们好多是没有的，这一点差距很大。
以前上师如意宝去过很多地方，但后来好像是去过西方的话，每一个道场当中，哪怕是上师跟几十个人说一些简单的教言的话，都可以在他们的资料库里面现在能调的出来。当时我们去美国，包括加拿大，还有去法国好多地方，新加坡也稍微好一点，可以的，完全可以，就是照片也好，音频也好，视频也好，全部都可以。
但像印度的话，以前可能好一点，像这些经典，但现在的话也不是特别好。当时法王去印度的时候讲七句祈祷文的注释，《白莲论》就是讲了，但是他们南珠佛学院的档案当中，只是一个残缺的，没有一个完整的。然后我们当时我们带回来的时候，当时带回来很麻烦的，因为过海关的时候，所有的录音带都不能，然后我们把那个时候的磁带，磁带里面叫什么？那个卷出来，放在裙子的里面，用线把它缝上，就这样回来的。回来以后有些是完整的，有些是比较缺的。当时我们是有点重视，但是实际上重视的还不够，现在我们做的过程中的话好像也是比较不完整。
所以，有时候可能是，我们以后，包括不一定他是一个非常伟大的人物，但是跟自己相关的道场里的一些资料也好，一些哪怕是一个很简单的数据，留下来也很有意思。
前一段时间，我们找到了一些十多年前、二十多年前的闻法证，有一些那个时候自己用过的一些手写的，现在看起来好像有意义的。现在我们的有些资料也好，别的一些道场里面的资料一直这种档案留下来，这是一个很好的一种做法吧。
像西方人，就德国人，德国人是非常严谨的，你看二次世界大战的时候，他们自己当时杀害犹太人的每一个人，基本上他们都在这种场合当中记下来了。在耶路撒冷，耶路撒冷那边专门有一个纪念堂，那个纪念堂的话，当时德国人所杀害的这个人的人名、照片，包括他的，他当时要枪毙这个人的话，他先去量一下他的身高多少？然后在什么地方，就是在什么环境当中，后来以色列人把这些德国的那些有一部分调出来了，一部分他们自己也不给他们，一部分调出来了，调出来之后，全部放在耶路撒冷的一个纪念馆。里面是三角形的，所有的照片全部放，可能三分之一的照片还没有找到。
然后……我忘了那个数字，我日记里面有。它们中间是水，下面是土，他们这些照片的影子永远都是显在水里面，那个水是他们犹太人的水，意思就是说，这些已经死去的这些人，他永远都是在我们的自己的国土里，在我们的故乡，他永远跟我们的心连在一起，也有这样的意思。
然后我去看的时候，好像感觉他们，那么的，在这种场合当中，即使这个事情是杀戮的，非常残忍的一个历史，但是他们还是会记录下来的。包括好多方面，你看像可能亚洲人，日本当时南京屠杀的很多事情，也许可能他们不愿意提供，现在双方都找不到一个特别好的证据，真正地像那样的，找不到。
所以我们有时候可能会，会什么呢？一些档案的保存、归档的保存，这些的话也是很有意义的。可能十来年的时候，我说我们学院里面一些建筑的话，现在看起来是一个没有什么意义的，但是我们把所有的这些工程的那个，包括一些设计图啊，还有那个就这些全部留着的话是很好的。
我去台湾看佛光山的时候，当时星云大师刚开始给他们建立佛陀纪念馆，佛陀纪念馆是非常庞大的一个建筑，然后第一天他们用什么差别，然后这里是什么殿堂，这里什么殿堂，把这个照片作为第一个缘起的开始，是这样的。
有时候留下来这些意义呢，不仅是佛经里面的，我们可能在这个人生当中的，你一般看起来是一个很简单的事情，但是也许可能很重要的。可能七年前，我有一个熟悉一个，怎么讲啊，有一个居士，他们家里的女孩儿去美国读书。她说堪布啊，我到美国我主要想做什么，我永远人生当中最有意义的是什么？我说你是年轻人，不一定听我的话，如果听了我的话，你到美国，她读四年的这个大学，我说你每天做什么事情的话，在笔记里面记下来，然后你四年以后，不管你回国也好，到哪里的话，也许可能是你一生当中有意义的。但后来我也没有看到她，她肯定没有记。所以，候我们记录下来的内容应该是有意义，对吧？就是有意义的。
那么这里，说“如是我闻”的话，这些阿罗汉他们记录下来的。我们也应该对那个，包括对一些高僧大德也好，对历史也好，这些记录下来然后留下来的话，对后人也是一个很珍贵的财富。
当然记录的时候，我看看有些那个，包括做一些讲记，这个时候做一些润色，这些都是很好的。但是，在记录的过程当中最好比较完整，这样比较好一点。不然的话，就断章取义，就一段一段这样的话……有时候倒是当然非常好，可能概括性的，比较重要的，总结性的，这样的也是可以的；但有时候的话，因为有些公案，有些道理的话，如果中间切成一片一片的话，可能所讲到的这个内容，还是会有一些折扣，会有一些变化。这方面的话，根据自己的情况可以确定。
那接下来我们就讲什么呢？就是今天要讲的，在这个时候呢，尔时世尊，时到着衣，就是着衣执钵，然后入城乞食。
那么刚才讲，佛陀在灵鹫山的时候，有一次到了中午，到了中午的时候，佛陀着衣啊，穿着袈裟，然后执着钵，到那个应该王舍城，入于城市当中，显现上做乞食。
那么这个地方我要想说一下，我们很多人对佛陀的这种乞食，或者说是现在南传佛教至今也保留着这样的非常好的这个传统，但有些人觉得这是非常有意义的：“啊，佛教徒就像是他们那样，一定要这样的”；有些人就“为什么是这样，象这个乞讨一样的，就这样有什么意义？”
所以这方面，尤其是佛陀呢，做这样的乞食的话，有很多甚深的意义。不知道我以前讲过没有，有一个叫《金刚经》，《金刚仙论》，好像是世亲论师，还是说是天亲论师？天亲论师应该是世亲论师吧，他造的。就是印度有一个对《金刚经》的一种阐述的，这里面就讲到了佛陀，乞食其实是有很多很多的意义。
那么有什么样的意义呢？
当时他这样的这种托钵乞食的话，实际上在城当中，有些人看到佛陀的这种相好、庄严的身相之后，马上就对他产生信心，发菩提心；
还有些人，他们本来是五根不具足的，聋哑啊这些，但是因为佛陀的这种特殊的智慧和福德的感召，聋人听音啦，盲人见色法啊，然后跛子能行路啊等等，他们的这种生活有所变化，所以他们会发菩提心的；
还有些包括有些官员，大施主本来是傲慢的，然后见到了佛陀之后摧毁傲慢，心相续得以成熟，有这个发菩提心，也有这样的；
还有些的话，像印度的话能这个保护女性，就保护女性，为什么这么讲呢？因为印度的当时的社会状况比较特殊吧，应该是重男轻女比较严重的，为什么现在有些佛经当中也稍微有这方面的偏向，原因呢，也是佛教毕竟是生存在这样的印度的这种环境，如果没有随顺世间，佛教的教义也就没有办法能利益众生。
所以佛陀经常经典当中也是“我为随顺世间，世间人与我争论，我不给世间人争论”；他们怎么做我也去随顺；那么这样的话，有些女性的话，她小的时候被父母控制没办法到外面去，长大之后的话被丈夫控制没办法到外面去，然后到老了以后儿女控制，所以有些女性，外面一些大型的活动啊这些从来看不到的，经常呆在家里，就是这样的。那这个时候，佛陀亲自来到她们的这个家门口的时候，她们这些众生有因缘能见到佛陀的这种尊严，之后在她的相续当中种下种子，发无上的这种菩提心，有这样的。
还有，佛陀这样入城乞食的话，实际上有很多的天人经常供养，那么其他人见到这种情景之后，也有发菩提心；
还有，些贫穷的人见到佛陀的钵盂的时候，好像钵盂基本上是满了的，但是里面差一点点，他可以加一点点，然后他有这个积累福报的机会；富贵的人看到佛陀的钵盂的话，里面是空空的，他可以多给一点，然后给他呢，就是贫穷和富贵的人都有不同的有一些满足的，以这种不同的方式来度众生。
所以确实佛陀在这个就讲了很多。本来佛陀他已获得了虚空藏的这种等持，他如果真的想要得到的话，所有的食物他当下就可以得到的；而且佛陀的金刚身，并不是依靠我们人世间的一个食物来维护的，但是为了利益这些众生，利益不同有缘的众生的话，显现在一个城市里面这样去乞食。
以后，一说佛陀乞食的话，不管是别人问问题也好，然后我们自己心里应该“哦，佛陀乞食是有很多利益的，有很多利益的”，入城是有这样的。
其实我觉得不仅仅是佛陀，应该很多高僧大德，包括我们上师如意宝的话，也是去一些国家，去一些城市，后来在当地利益很多很很多的众生。原来法王去五台山，我经常在想，如果当时法王没有去五台山的话，可能跟汉地的很多的佛教徒的这种因缘，到今天为止可能是没有。包括我们有些道友，出家也好，受居士戒，受这个传承的话，也许到今天都是没有这个因缘，还在这个茫茫苦海当中，有这种可能性的。
所以，这种因缘应该是可以。我们都是也不是什么成就者或者这样的，但因缘有时候是不可思议。包括我都是有时候去一些学校，去一些这样的话，好像跟有些人结上善缘。
所以那天有一个人，说我们某个地方有一个别墅，让我去一下住几天，我说我别墅倒是不是吸引我的，如果去学校的话我还是去，我可能有时候机缘成熟的时候，学校啊、监狱啊……虽然监狱里面的这些我也没办法暂时摄受，但是主要是给他们种下一些善根。
那么其它知识分子当中的话，去一下，然后当然有些学校的话，我不是在传佛教，我是传什么呢，传这个文化，传各种跟他们相应的一些知识。也就是说，道德、人文，有一些包括我给他们讲一些人工智能，或者讲一些我作为一个佛教徒所研究的一些领域来给他们沟通的话，也有一些共同的话题。
这样的话，我们每一个人吧，就是我们在座的各位也是，表面上看来好像是你去什么地方，但实际上要心里发愿当地的这些众生得到利益的话，那我们可能所作所为也是成为佛陀的追随者吧。佛陀已经证悟了人无我和法无我，我们现在差的很远，但是佛陀的行为，我们作为一个佛教徒也可以，有些事情的话也许可以做的。也许我们做的过程当中也是别人的不理解啊，别人的各种误解啊，有这个可能性的。
以前《佛祖统纪》里说佛陀去乞食，去一个城市里面，去了一个婆罗门家，然后婆罗门后来就烦了“我好像需要跟你什么还债一样的，你每天都是来这样，这个什么意思呢？”
佛陀给他说了一个偈颂，记得什么意思呢？就是说“时雨数数堕，五谷数数成。”意思就是说，我们时间的雨，就是春天的雨速速地掉下来的话，那么五谷就很多很多都会成熟的。那么“数数修福业，数数受果报。”就是说如果我们有些人不断地就是修一些福德，那么他得的这个果报也是非常非常多的。
后来，佛陀给他讲了这个偈颂之后，那个婆罗门好像还是很有缘的，后来就自己觉得确实像佛陀这样的人来到我的家，还要有这样的因缘的话，我没有很好地去供养，特别不好。他产生极大的后悔心进行忏悔。然后依靠佛陀的这个教言去修的时候，后来获得了圣果。
所以，这个时候，我们也可以观察得到有缘的这些众生找到的时候，我们还是“数数”地去。就第一次去不成功的话，第二次去，第二次去，然后就天天都到他们家里去。
然后我们有些道友的话，天天给有些人打电话、发信息，最后别人都烦了，然后马上把他名字入到黑名单里面，就这种情况也有。当然，们还是有一种善巧方便很重要的。不然的话，也确实是古代也是这样的，现代也是这样的。有时候世间的这个邪见是各种各样的。
还有一个叫做什么呢？就是《妙好宝车经》，《妙好宝车经》是在敦煌的那个古书里面也有，日本的《大藏经》当中有，汉文当中是没有的，藏文当中也是没有找到。它这里面有个挺好的一个比喻。
这个比喻是什么呢？有一次佛陀好像去一个婆罗门家的时候，婆罗门也不高兴，就是说：“啊？你自己不种地，天天到这里来乞食干什么？你也像我们一样种地，自己好好地干活吧。”意思是这样的。
然后佛陀说：“我会种地，但是我种地跟你们有点不同的。我是种什么样呢？我要开垦无明的荒地，我用四种禅的犁，就是耕耘的那个犁开始铲除，然后种下六波罗蜜多的种子。那么以这种方式来可以种庄稼的话，最后获得涅槃、功德，这些的庄稼是可以成熟的。”
所以这个道理的话我们以前也是讲过吧。有些人说：“啊，这些佛教徒，这些出家人的话天天都是不干活，天天都是靠别人的供养。这个为我们这些老百姓增加压力。”其实这个是两方面来理解。一方面没有信仰的话也可以这么说。
但一方面，我们世间的这种劳动的话，一个是脑力劳动，一个是体力劳动。那么有些修行人的话，他依靠有一种智慧，也就是说其实修行人也并不是天天都是睡懒觉啊……我看到最近我们藏族喇嘛这边的话，早上五点多的时候都跑到那个经堂去，好多班都是在六点钟上课。我看早上，我们这边不知道是什么啊，就是不是这样的，就也可能有些是有的，就有些一直是早上起不来了，一直是在做美梦，然后……这样的，听说有些班还是比较厉害的，要迟到就是惩罚怎么怎么怎么，就是这样对吧？也很好。
还是就比较精进一点，对吧？还是要精进。尤其是夏天，春天。确实我们人的这个智慧正在往上的时候，尤其是你们有些年轻人啊……以前我们闻思的那时候的话，真的比较精进的。然后我们现在到这个年龄的时候也算是比较努力的，一直没有特别的去什么散乱啊，一直还是在努力当中。所以，尤其年轻人的话应该珍惜时光，就是特别特别的珍贵，应该利用这个来该记的该背的……
昨天我收到有一些佛学院晚上在背书的这个场面，然后确实是现在还是很多人是特别在精进地学习。所以这也是我们的一种劳动方式对吧，我们并不是整天都是无有意义的，我们还是真正是对人类的心灵……因为现在很多人都是心里非常痛苦，如果我们通过我们自己的这种修行和闻思，然后自己有所收获吧，然后逐渐逐渐对我们每一个人的身边的这些人，会得到利益的。
虽然我可能看不到“哇，你那个有好多钱啊，你有就这么就这样……”也许很多修行人是平平淡淡的没有什么的，但是他的这个修行境界的话，也许到一定的时候有一定的力量，这种力量在不同的角落当中会起作用的，会发光的，会照耀周围的世界。
那么这个讲到的佛陀乞食，大家要知道其实有很多的意义。他当时这样去的话增加福德、断除别人的障碍，甚至见闻接触者的话也得到暂时究竟的利益，有很多很多的功德和意义。
（上师在喝水观察）
可以，大家还是听得特别专注。（众笑）呵呵呵呵（上师笑）为什么那么专注？啊？讲考，是吧？（众笑）我的讲考等会儿就变成他们的讲考，所以先我讲考，然后就他们讲考。有些一直没有轮到讲考他们现在就想是“我不会轮到，没事。”（众笑、上师笑）呵呵呵呵。有些有这种感觉“肯定没事，肯定没问题。即使轮到的话小的范围的，大的范围当中肯定不会的。”也不一定哦。（众笑）
原来上师如意宝讲戒律，86年的时候讲戒律嘛，那个时候，还有87年的时候讲因明，那个时候法王亲自抽，然后每次我认真看的时候就不会抽我，我心里很伤心的。每次没有准备好的时候就抽到我，呵呵呵呵。（众笑）
时罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观。初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。东西南北，上下诸方，皆悉周遍。
下面就讲到这个时候刚才不是说佛陀已经去乞食，这个时候那个罗阅祇的这个城市里，也就是王舍城的城市里面有一个长者之子。那么一般长者的话有施主啊、商主啊，有很多意思吧，反正有威望的、有智慧的、有能力的，印度对他们都叫长者吧。
那么他的名字叫善生。他在早晨的时候开始出城，出王舍城。然后到外面的园林去观光。然后到这里去的时候在那里沐浴，先做沐浴，沐浴完了以后他的整个身体全身都湿透啊。可能在水里面。
然后他向六方顶礼。六方是指的是什么呢？就是东方和西方，南方和北方，上方和下方，那么每一个地方的话他就做四……有些注释里面讲做四次顶礼。我们佛教一般三次礼拜嘛。然后他每一个方向的话做四次的顶礼。
那么这里要讲的一个是，在有些注释当中它说先做沐浴，沐浴完了以后穿上新的衣服，然后向六方顶礼。包括《中阿含》，还有那支法度的这个译本当中的话都穿上衣服，就是这样讲的。但这个可能不知道后来集结者的不同，还是梵文的版本不同，可能差别不是很大，有两种可能。有一种可能的话，他当时沐浴完了以后马上更衣，然后按婆罗门的习惯向六方顶礼，有这个情况。
还有一方的话，因为王舍城的周围有好多好多的，包括现在也有很多的水池，有很多，以前佛陀沐浴过的地方啊，阿罗汉沐浴过的地方啊……当时我们去的时候都是他们说“法王应该要去一下，做一个沐浴。”当时我们都是并没有直接进去，但是法王象征性地在那里念一些咒语，然后洗个脸、洗个脚，当时也是这样的。这个王舍城周围，我忘了，当时我那个游记里面应该有，就是有多少个，很多很多的。
所以当时可能印度本来是天气也比较热，再加上按照婆罗门的一些习惯的话，不管是在恒河水当中，或者一般的河流当中的话，经常先做沐浴，沐浴之后的话向十方的天神进行顶礼，有这样的说法。然后他这里的东南西北，也就是说六方顶礼。六方顶礼的话，他们是向六方的天神进行顶礼，然后就是想获得了长寿和财富，就像我们世间人一样的。
那么这六方的这种天神是哪些呢？东方的话一般帝释天，一般东方的话就他就顶礼帝释天；然后西方的话，叫做是婆鲁拏天，是一个龙王。“婆”就是婆罗门的“婆”，然后“鲁”就是鲁藏的“鲁”，然后这个是个龙王的这种神吧，就是龙神；然后南方的话，就是阎罗王天；然后北方就叫做是俱毗罗天，俱毗罗天是大自在的不同类，这是北方的天；然后上方的天叫风天；下方的天就是火天。就是我们四大里面的地水火风里面的风天和火天。
那么这样，他就根据他们的这个习惯也这样顶礼。其实这样的这种顶礼，我们《优婆塞戒经》里面也有一个叫善生童子，然后他向六方顶礼。其实跟里面的内容有比较相同之处。不过《优婆塞戒经》的话，也是以大乘有些佛教的内容就讲的比较多一点。所以，在这里的话，刚才婆罗门子的话，就长者之子向六方顶礼。
那么这个时候世尊见到了这个长者之子，就是善生，就是到了这个乐园，就是园林当中，先开始做进行沐浴，然后全身湿淋淋地向自己的六方做四次的这样的顶礼。这个是跟前面的，佛经当中经常有比较相同的内容就是进行重复。我们一般说话的时候也是经常有一些重复吧，是有必要的。
那么世尊见到之后马上到了善生长者之子，到那里告诉善生子：“你是以何因缘早上开始出城门，然后到这个园林当中全身除尘，向六方顶礼？”
佛陀就问了这个意思，就是问了这个因缘。其实佛完全是明知故问的，他应该知道这个因缘是什么样的，这个时候应该是知道这个因缘。其实在这里看起来好像是一个偶然的，但实际上也是必然的。
我们有些人学佛也好，有些人出家也好，有些人皈依的话，看起来“哦，你就遇到了某个上师啊，或者说是在网上看到了一个资料，报名以后马上就进行学习……”但是这个也许是诸佛菩萨的示现，自己的善根因缘成熟，这样的原因，你有这样的这种新的一些机缘吧。
这种看起来好像善生之子跟佛陀，佛陀刚好到城里来化缘，然后善生之子往外面到花园里面去。有些译本当中的话就是去花园，去林园那个倒是没有的，他出来的时候遇到佛陀，也有这样的。
但不管怎么样，当时佛陀问他，当时还有一些其他的有一些包括《中阿含经》里面的话，这段对话还有：“你是谁啊？你是沙门的，还是婆罗门的？你是学的是什么啊？”他当时还是问了一些其他的事情，稍微有一点不同，但大致的内容都是相同的。
所以我们在这里看到的是什么呢？就是看到的佛陀当时与非常偶然的一种机遇遇到他，但实际上佛陀完全就是要度化这个众生，甚至佛陀为留下了这样的经典，要依靠这样的一种因缘吧，然后来这个地方。因为佛陀对有缘众生的这种事业始终也是没有改变的，始终都是关注众生的。
（上师念藏文）藏文当中有这个嘛。“假使大海潮，或失于期限。”我们以前用过吧，一切有部《毗奈耶经》。“佛于所化者，济度不过时。”意思就是说，我们世间大海的海潮的话，很有可能过于期限，失于期限的。但是佛陀在所化众生面前的度化的这种因缘，始终都是不会超时的，不会过时的，也不会不去度的，只要有因缘的众生（都）会去度化的。
所以，法王如意宝也是经常喜欢引用这个教证，我好像《三百六十颗的钻石》当中之一，但是你们有些是对钻石不重视吧，对水晶念珠还是比较重视，或者是，开玩笑。好像我用过这个，所以确实佛陀当时度化众生的这种因缘非常的不可思议吧，就是这样的。
尔时善生白佛言：我父临命终时，遗敕我言：汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼。南西北方，上下诸方，皆悉周遍。
那么当时佛陀问了这样的时候，那么善生就这样讲的：“尔时善生白佛言”，父亲临终的时候给我有一个遗教，就是他的一个遗敕的话，他当是给我留下来的遗言。说是你以后要想顶礼的话，按照我们的传统先东方，然后南方，然后西方，然后北方，然后下方，然后上方，那么一定要对这些天神进行顶礼。
然后我按照父亲当时给我留下来的遗教不敢违背。所以先做完沐浴以后，先用那个叉手。“叉手”我就观察了半天，但可能是这样的，因为看到印度啊，包括在河水里面也好，一般的有些当中的话，经常我们佛教徒的合掌基本上是相同的，只不过是指头就是叉，就是互相这样叉着的，然后再这样，他们很多那个在恒河里面的话，像以这种方式来拜的话，不像我们佛教就是，这样这样，他们好像是一直在顶上，就是有这种方式来拜。
所以说可能他当时一叉手，然后先拜东方，面向东方，然后就向东方的这个天神拜，然后南方西方北方上方下方这些诸方都要去拜。所以，我是按照父亲的教言也好，他的遗嘱来这样拜。
所以，我们也可以看得出来，实际上当时这个长者之子的话，父亲离开之后按照父亲的这种遗言来他也是如理如实地行持。现在很多年轻人可能不是这样的，尤其是到西方留学的话“我父亲给我说什么，我母亲给我说什么……”基本上都不会说的。父母留下来的一些东西的话，马上卖钱，然后自己开始做各种各样的。然后父亲母亲给我留下来的一些语言的话，可能甚至去批判的态度来说：“啊，我原来父亲说过什么的，但其实他是没有文化，他不太懂。像我们这些知识分子如何如何……”
所以，去年我们讲《孝经》的时候也是看出来，古代对父母是非常这个尊重，父母留下来的这些教言也是很珍贵的。那么也同样的，古代上师留下来的教言的话，也非常的重视。“我的上师说什么……”包括我们的现在世间的一个医生的话“我的师傅是说什么……”就是这样的。
但我们现在确实对，过于的所谓的什么平等，过于的自由，过于的……一些比较好听的理念吧。就是“我们人人都是平等的，都是言论都是自由的。”当然自由也是很好的，但是有时候完全自由的话，可能也是不一定自己的智慧真的能发挥作用。
所以，我从这里也看出来了，这个婆罗门之子的话，他父亲死完了以后，他还继续拜他的这种天神。
尔时世尊告善生曰：长者子，有此方名耳，非为不有。然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。
那么这个时候释尊就告诉善生之子，就是说“长者子，有此方名耳，非为不有。”你这样东南西北方向的这种名称并不是没有的，这是有的。
佛就很善巧的、很婉转的语言来说的。并不是说：“哇，你这样拜不对啊，这没有意义啊。”不像我们有一些道友“哎呀！”我们有一些“这个是外道，你不能啊。这样的话，你会下地狱的。”我们有些人太直接了，一点善巧方便都没有，不会看别人的脸色吧，最后的话自己也弄的很尴尬，是吧？
佛陀宣说的时候，他说是有这个方向，也不是没有的，这样也是可以的。就讲了还是很舒服的，对吧？可是我的这种贤贤圣教当中的话，不单单是礼六方，以恭敬心来礼六方，不是这样的。因为他下面引申出佛陀所讲到的这个意义，会讲到的。
那么会讲到的是什么呢？下面主要是这个礼的话，一个就是身语意，这方面也要顶礼。但是顶礼的过程中的话，也有很多的，包括不仅仅是这个身体这样礼，心里有恭敬心，然后行为要礼十方的时候，要做六大件事情，这个是下面也会讲的。
所以，佛陀向这个童子说“你这样的这种单单是这样的礼法，也许可能还有更多的一些内容啊。”
所以我们有时候，这个人的这种水平，各方面都不同，有些人虽然你不同意，但说他还不会直接说“啊，你这样的话，还有很多空间有进步的，还有很多方面的这个，你有这个潜力的。”
有一些西方学者的话，他还是比较婉转的语言。本来是你这个观点是不正确的，但是他不直接说，说是“你这种方式，也可以这么说，但是你在另一个方面如果多多思考的话，也许这个发挥的空间更大。我建议你就看其他的一本书。这样一来，对你的将来的这个研究，对你将来的学术的成果，我想是给你提供一些比较好的方便。当然我所说的是不一定什么什么……”（众笑）我想起来一个人的面孔，所以我就装一下他。
善生白佛言：唯愿世尊，善为我说贤圣法中礼六方法。
善生白佛言：“那我这样拜的话,是不是还有其他的拜法？我希望世尊你给我很好的去，你们佛教里面所讲到的这个贤圣的这种法当中所讲到的这个六方，可不可以给我讲讲，然后我可以行持。”
佛告长者子：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
那么这个时候佛告诉那个长者之子“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”你就好好地听，好好地听，并且你好好地记住，如果有笔的话记下来，然后……（上师笑、众笑）我们现在很多人都不用说谛听，然后很认真的。
“谛听谛听”就是闻的意思，然后“善思”就是闻思，“念之”是修行的意思。当然藏文当中的话（上师念藏文）好像修倒是不一定有吧，但意思也可以这么讲吧。所以法王也以前都是经常说，我们在讲课的时候下面一定要认真地听，如果认真没有听的话，那么就像是那个在其他的皿器等就扣着上面倒水一样的，就不会有什么利益的。
“谛听”很重要，谛听，光谛听也不行的，就一直如如不动的，就一直这样坐着也不行的，你要每一句要记在心里面，文字要记在心里面，意义要记。
我看到我们讲考的道友当中的话，有些把意义记得还比较不错的，有些文字记得比较不错的，有些大概的好像这里抓一点，那里抓一点，凡是这个不记呢就是也记了，说对呢也不太对，不对呢好像对。（上师笑，众笑）分析的时候有些就是这里讲一点，经文里面的弄一点，我讲的弄一点，然后他自己加一点，就像是八宝粥一样的。（众笑）内容就全部都各种各样的，也可以吧。
因为我们不是阿罗汉，能记到这一点也是很不容易的对吧？尤其是我可能讲的有时候也比较快一点儿，比较快的时候可能你们也记不下来。当然我们文字上记都不是很重要的，最主要的心里面记，心里面记以后再自己思考，思考以后到一定的时候，佛经的真正的意义在自己的相续当中已经融入一体，跟自己的血液融入一体。那个时候不被他转的这种定解、智慧就来了。
所以，我们为什么建议大家经常多听课，多学，那么越多越好，而且时间还是比较长了好一点。有些“啊，我已经两年了、三年了，四年了……”真的不够。佛经里面的这种意义是非常深奥的，十年、八年、二十年前辈的这些老修行人和老法师们的话，一辈子都是学习闻思，这个一定要有一个长远的这样的这种心态的话，应该对自己的修行越来越有帮助的。
所以，那么佛陀告诉长者之子，你好好听，好好的思维，佛陀说我要宣讲。
所以我们下一堂课的话就是按这个，我们跟这个长者之子一起听。然后佛陀怎么样宣讲。其实我们还是非常有缘的，千百万劫当中，难以得到的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”百千万劫当中都难遇到的，然后“我今见闻得受持”，我们现在浊世当中又见到、又听到，有接触这样的话，我们也希望真正能通达如来的密意。这样的话，我们在这辈子当中根本不会被其他的世间八法所转移，这个是绝对的。
好，我们今天就讲到这里。
END
地藏赞·大地庄严
全知麦彭仁波切 造
益西彭措法师 译
索
地藏菩萨摄受诸众生，如地众多功德依止处，
三地满愿犹如如意宝，十地自在尊前敬礼赞。
地地引导增进至佛地，地精药谷庄稼恒增长，
此地众多财宝悉充满，圣尊地藏王前敬礼赞。
妙瓶如意树及圆劫云，甘露大海若谁忆念您，
赐彼圆满吉祥善住者，大悲为体尊前敬礼赞。
拥有浩瀚诸佛及佛子，胜德虚空藏者唯一您，
无尽刹中示现菩萨相，护持所有佛业尊前礼。
无量功德摩尼之光芒，彻底遣除浊世诸衰损，
圆满四部祥瑞而成办，巍巍伟业尊前敬礼赞。
文殊普贤弥勒观自在，此等极为殊胜大菩萨，
多劫之中供养并祈祷，佛说不如顷刻忆念您，
如意满足一切所求愿，极为超胜佛之最胜子，
与佛无别如是赞叹您。故当于我惠赐诸所欲，
三地众生普获胜信心，地藏自在王您哀摄受，
地精祥增大地遍安乐，地地升进佛地愿成就。
如是等同八吉祥物数之偈颂，于火马年室宿月二十七日麦彭蒋华吉巴(不败文殊欢喜者)撰著。愿增善妙！
发愿偈：
地藏菩萨您发广大心 事业大愿及与智悲力
无上智慧幻化众功德 唯愿吾等如是获成就
《莲师金刚七句祈祷文》
吽 吽
欧坚耶杰呢向灿邬金刹土西北隅
贝玛给萨东波拉 莲茎花胚之座上
雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
贝玛炯内义色札 世称名号莲花生
括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持
辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
格热贝玛色德吽 格热贝玛色德吽
《普获悉地祈祷文》
智波格热灿嘉当化现八名莲花生
智波仁怎钦波嘉 八大成就持明者
向森涅沃这嘉当 八大菩萨随佛子
哲庆嘎嘉拉措拉 八大法行本尊众
所瓦得所辛吉洛 祈请赐予胜加持
协囊桑沃瓦恰所 内外密障悉消除
三巴耶因哲巴当 如意成就诸所望
巧当屯孟欧哲作 垂赐共不共悉地
二十一度母赞
嗡杰怎玛帕玛卓玛拉香擦洛
嗡！顶礼至尊圣度母
顶礼奋迅救度母 目如刹那闪电光
三域怙主莲花面 花蕊绽放从中现
顶礼月色白度母 秋百满月聚集脸
成千群星同汇聚 尽放威光极灿然
顶礼紫磨金色母 莲花庄严其妙手
布施精进苦行静 安忍禅定行境性
顶礼如来顶髻母 奉持无边尊胜行
获得无余波罗蜜 一切佛子近依止
顶礼吽音叱咤母 声遍欲色虚空界
其足压伏七世间 皆能勾招尽无余
顶礼帝梵恭奉母 火神风神自在供
鬼王起尸及寻香 夜叉众会皆赞叹
顶礼胜伏他方母 札啪尽毁敌惑轮
右屈左伸足压伏 盛燃熊熊烈火焰
顶礼大怖救度母 摧毁一切凶猛魔
莲花容颜现颦眉 无余斩尽诸仇怨
顶礼三宝严印母 手指当胸露威严
庄严无余诸方轮 自之光芒普萦绕
顶礼欢悦威德母 顶饰光鬘诚斑斓
喜笑大笑圣咒音 怀柔群魔与世间
顶礼解厄圣度母 能召一切护地神
颦眉竖动发吽光 消除所有诸贫穷
顶礼月相冠冕母 一切饰品极璀璨
无量光佛髻中现 恒常光芒最耀眼
顶礼烈焰圣度母 如末劫火住光鬘
右伸左屈喜姿态 击毁一切诸敌军
顶礼颦眉圣度母 手掌压地足踩踏
面露怒容发吽声 击破七重一切处
顶礼安乐柔善母 寂灭涅槃行境性
真实咒语嗡索哈 摧毁一切大罪恶
顶礼明觉吽度母 众会围绕极欢喜
怨敌之身悉击碎 十字庄严明咒吽
顶礼震撼三界母 足踏吽相为种子
须弥玻雪曼达ra 三世间界皆摇动
顶礼灭毒圣度母 手持天海相皎月
诵二达ra啪字声 无余灭除一切毒
顶礼天王所敬母 天人非人咸依止
披甲欢喜之威德 遣除争斗与恶梦
顶礼消疫圣度母 日月双眸光鲜明
诵二哈ra德达ra 消除剧猛瘟疫病
顶礼具光胜度母 安立一切三真如
正具寂灭威神力 摧魔起尸夜叉众
匝沃锕基多巴德当 香擦瓦呢 涅协匝结
以根本咒礼赞二十一度母终
短赞(一)
嗡
顶礼至尊圣度母 明咒能救诸忧苦
大悲无碍勇度母 祈祷赐我胜成就
短赞(二)
至尊度母您垂念 祈求救脱诸苦难
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