米下锅，煲上汤，烧开水，沏壶茶，端起杯，才有时间静下来思考米开朗基罗与大卫的问题。只要给琐碎生活加上省悟的调料，心就会栖息在思想的枯枝间，我便感觉到自己可以在自己的光明中看到别人的黑暗，又在别人的黑暗里寻找到自己的光明。此时此刻，是我一天除晚间陪女儿写作业外，最让我惬意的时光。
有人问过米开朗基罗，到底是如何雕刻出不朽的大卫的。米开朗基罗回答说：非常简单，我去采石场，看见一块巨大的大理石，我在它身上看到了大卫。我要做的只是凿去多余的石头，去掉那些不该有的大理石，大卫就诞生了！
从世俗去理解米开朗基罗话语，无非所有极致的美只是去掉多余部分。但如此理解，与说道路是曲折的前途是光明的没啥区别，无人可辩驳，说了等于没说。世界上最严重的废话，就是把道理或话语圆满得让别人哑口无言。有句话，我很喜欢：当你与别人冲突，你就创造了修辞，当自己与自己冲突，你就开始创作诗歌。我写不出诗歌，只能求助于思考。
亚里士多德很有意思，简单地以我爱吾师但更爱真理的名义，就把柏拉图从理念出发认识世界的天空，着陆到他自己从大地上的现象去探究万物奥秘的开始。亚氏认为，真正的认识不是知其然，还要知其所以然，才算是真知。为此，他提出了认识事物的四因说，分别是质料因、形式因、动力因和目的因，只有以此四因解释新奇事物，才能给出令人满意的答案，才不会对事物继续感到惊奇和困惑。
参照周濂老师的观点，我这里简单解释四因如何解释事物的。质料因回答事物为什么在运动中继续存在，形式因回答事物为什么会以某一种特定的方式运动，动力因则回答事物为什么会开始或停止运动，最后的目的因回答了事物为什么要运动。亚氏特别指出，质料是不变的载体，是作为潜能的东西而存在的东西。
一句话，亚氏认为，自然界的一切变化，都是质料与形式结合的变化，是无形到有形的转化，是可能性向现实性的转化。米氏所谓他的工作只是凿去多余的石头、去掉那些不该有的大理石，如套用亚氏的话来解释，米氏其实认为他的创造只是实现这块大理石的潜能，赋予大理石的质料以形式。大卫就此诞生，世间事物的生成与变化的奥秘，也可以借此合理地释疑了。
我想起自己，想起自己经常在晨曦显微的厨房里，一边是摊开的哲学书，一边是等待烧开的米粥。假如自己念念不忘的所谓的自我，此时变成米氏站立自己身心面前，它能辨识到每天琐碎家务后面我的潜能吗？即使辨识出来，它又如何决绝地凿除掉我身上哪些多余石头、不该有的大理石呢？
黑格尔说，每个人都是一个整体，本身就是一个世界，都是一个充满生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言试抽象品。我不太喜欢岁月静好、现世安稳那种自我停滞的生命哲学，我以为有意义生命的目标是不断认识自己天赋、无限接近于社会给你实现潜能的位置。布莱克说，如果知觉之门得到净化，万物将如其本来面目般无边无际。
我曾无数次询问自己，嘲笑自己，但最终都是自我战胜一时莫名的挫败感。我想，是不是就如有些事情很难说清楚却时刻感觉它们的存在的某种质料，给自己力量呢？上帝关了一扇门，却会打开另一个窗，自己当下所有烦恼无非是生命过程的阶段体验，而体验终会沉淀成时空里的思想符号。时间会过去、空间会改变，只要个体作为潜能的东西而存在的载体不变，每个人都会是自己的大卫！
网友评论