16.2 孔子曰：天下有道則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出；自諸侯出蓋十世希不失矣，自大夫出五世希不失矣，陪臣執國命三世希不失矣；天下有道則政不在大夫，天下有道則庶人不議。
〇礼乐征伐，道之用也。三代循天理而治，先王之制其所出者正，天下有道也。平王东迁，政始微弱，诸侯大夫始僭窃，天下无道也。无道只说诸侯，下面大夫陪臣都在其中。希，稀也。陪臣，家臣也。道从势则短，亡国丧家，其数皆然，稀有过此而不失者。且逆理愈甚，其失之愈速。则气象世数已至极衰处，故圣人又重提有道，有挽今返古之意。礼乐征伐皆政也，天下有道，诸侯奉天子之令而行政，大夫相焉，故政不在大夫。又左传云庶人谤，故庶人之议，谤议也，议其失政焉。尚书曰谋及庶人，其闻议者易无道为有道也，而议者不议焉。故庶人不议，方是有道尽头，知礼乐征伐之权，惟恃道之有无也。（吕留良）
〇此章见仲尼作春秋之本也。天下之生，一治一乱。然有天理之治乱，有气化之治乱。圣人所论有道无道，正指天理之冶乱。三代以上其治乱皆天理为主，而三代以下其治乱皆气化为主也。若稽诸春秋，隐桓以下政在诸侯，僖文以下政在大夫，定哀以下政在陪臣也。盖诸侯自作礼乐专行征伐始于隐公，至昭公十世失政，死于于干侯矣。季文子初得正，至桓子五世，为家臣阳虎所囚也。阳氏为家臣而僭执邦国教令，至虎三世而出奔齐。故曰苟得之有由则失之有渐，近本罪轻远弥罪重，轻故祸迟重则败速也。春秋上治诸侯，中治大夫，下治陪臣，至目之曰盗，充其类以尽义，诸侯大夫一言以蔽之耳。（程树德）太史公自序引董生言曰：“夫春秋上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑明是非定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖。存灭国继绝世，补敝起废，王道之大者也。”又曰：“春秋之中弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本也。故易曰失之毫厘差以千里。故曰臣弑君子弑父，非一朝一夕之故也，其渐久矣。故有国者不可以不知春秋，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于春秋之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义者，必陷篡弑之诛。”故曰：拨乱世反之正，莫近于春秋。
16.3 孔子曰：祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。
〇禄，爵禄。逮，及也。禄去公室则政在大夫。从公室数历五世，从大夫数则适四世，不相左也。上章谓自大夫出希五世不失，于时孔子见其数将尔，三桓子孙转以弱也，故发斯旨。（程树德）
〇此章专论鲁事，以见大夫专政五世希不失之意。禄去公室，谓爵禄之柄不从君出也。鲁自文公薨宣公立而君失其政，历成、襄、昭、定凡五世。自季文子始专国政，历武、平、恒子凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，桓公之子庄公之弟公子庆父、公子牙、公子友也。仲孙庆父之后，又称孟氏，叔孙公子牙之后，季孙公子友之后也。微，衰微。盖窃政柄者，上陵其君下夺其民，其子孙必至于式微也。连读三矣字，圣人伤鲁之心甚矣。（唐文治、简朝亮）
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