16.11 孔子曰：「見善如不及見不善如探湯」，吾見其人矣吾聞其語矣；「隱居以求其志行義以達其道」，吾聞其語矣未見其人也。
〇如不及者，见有善，恐己不能相及也。如探汤者，探试热汤，去之必速也。大戴礼曾子立事篇云“见善恐不得与焉，见不善恐其及己也”，盖与此义同。求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。孟子云“士穷不失义，达不离道”，盖与此义同。夫子感慨此二句古语，见其人者，颜曾闵冉之徒能之矣；未见其人者，惟伊尹太公之流可以当之，今则无人矣。（简朝亮）
〇此章是见人品不以洁己为髙，而以经世为大也。善善恶恶，出于其诚，是亦仁人矣，然不如求志达道者。盖圣人之学，以经世为本，而不以独善为极。不惟成己，亦当成物。孔子门下，颜闵之徒，亦其庶幾。然仅见其隐，未见其用，故曰未见其人也。斯孔子甚深嘅叹之辞。（钱穆）
16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與。
〇千驷，千乘（shèng），四马为一乘。言多马而无德，亦死即消。虽饿而有德，称义无息。此所谓以德为称者也。（程树德）
〇此章是言尚德而不尚富也。人之足以享大名垂后世者，视其生平自立何如耳。至于富贵贫贱，初无与也。昔者齐景公以诸侯之贵，畜马至千驷之多，富贵极矣，然功业不着于时，德泽不加于众身，死之日民无可称之德焉，其易忘之速如此。伯夷叔齐仅商之遗老，而以武王伐纣为非义，耻食周粟至饿死首阳山下，贫困极矣，然而风节着于当时，名闻施于后世，民到于今犹称述不衰，其思慕之从如此。可见无善可称，身没而名随灭；有善可称，世逺而名愈芳。是名之称不称，初不系于富贵贫贱也。小雅我行其野之诗有云：人之所称，诚不以其财之富，而只以其行事之异，其即景公夷齐之谓与？由孔子之言推之，布衣韦带之士，克自树立其道德，行谊犹足传诸无穷，声施不朽，若居帝王之位兼圣贤之德，光前烈而裕后昆，其鸿名休誉有不垂诸天下万世者哉！（四书日讲）
16.13 陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎。對曰：未也；嘗獨立，鯉趨而過庭，曰學詩乎，對曰未也，『不學詩無以言』，鯉退而學詩；他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰學禮乎，對曰未也，『不學禮無以立』，鯉退而學禮；聞斯二者。陳亢退而喜曰：問一得三，聞詩，聞禮， 又聞君子之遠其子也。
〇陈亢即子禽也，已见前学而篇。伯鱼名鲤，孔子之子。亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子也。独立，谓独立于庭。称鲤者，此述庭训，若父前之子名也。趋，碎步快行，过尊者之前以趋为敬也。闻斯二者，言己惟私闻诗礼二事，盖别无异闻也。陈亢闻之，故见君子不独子其子也。司马光家范云：远者，非疏远之谓也，谓其进见有说，接遇有礼，不朝夕嘻嘻相亵狎也。
〇此章勉人为诗为礼也。文中子门人问于姚义曰：孔庭之法，曰诗曰礼，不及四经，何也？姚义曰：尝闻诸夫子矣，春秋断物志定而后及也，乐以和德德全而后及也，书以制法从事而后及也，易以穷理知命而后及也，四者非具体不能及故圣人后之。盖文中子者王通也，通谓姚义说为得之矣。今当有进焉。夫孔庭先诗礼者，以其家可成教而开四经之先也。诗成乐章礼成乐节，开学乐之先也；诗达于政礼原于古，开学书之先也；诗有美刺礼有制防，开学春秋之先；诗全人道礼全天理，开学易之先也。（简朝亮）
16.14 邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
〇小童，自谦己小弱之童稚也。小君，君夫人之称，称于诸侯谦，故曰寡小君。
〇此章记孔子述礼雅言之足正邦君者。邦君之妻，自君称之，正其名曰夫人，则凡称皆由是正焉。妻者齐也，言与夫齐体也；夫者扶也，能扶成人君之德也。是君夫人理阴德而出论，正人于其内也。故自称于其君曰小童，谦言己智能寡少，如童蒙也。邦人、异邦人称君夫人者，尊之也。又君于异邦曰寡君，故夫人曰寡小君，谦言寡德小于君之义也。春秋时，嫡妾不正，称谓淆乱。礼记大传篇曰：名者，人治之大者也。圣门记此，皆春秋正名分之旨也。李氏曰：夫子作春秋，于夫妇之伦极重，故其名称必谨。此章必夫子尝言及之，故门人记焉。（唐文治、简朝言）
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