16.8 孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。
〇畏者，敬之发也。天命，谓致命之道，所以彰善瘅恶者也。大人，犹今言伟人，国宪之所出也。圣言，经典所传，深远不可易也。三者皆所以长民辅世，故当致其敬畏之意，不敢慢肆而诬罔之。狎者，惯见而轻之也。侮，戏侮，而乱民改作也。小人不知天命，不识义理，而无所忌惮如此。
〇此章言君子小人敬肆之不同也。天命，命我者也；大人，临我者也；聖言，教我者也。畏天命，畏天也；畏大人，畏人也；畏聖言，则天人之道存焉。高宗夤畏自度，畏天命也；孔子见所不见，畏大人也；臧荣拜六经，畏聖言也。帝乙之慢神，齐人之不敬王，伊尹曰侮聖言，皆小人之事也；春秋之時弑君殺大夫者，无國无之，则不特狎大人而已；秦焚诗书则不特侮聖言而已。古人有言曰慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则惰稼穡，工无畏则坏规矩，商无畏則货不殖，子无畏則忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身，忧于身不拘于人，畏于己不制于彼。君子之畏小人之无畏，岂特三者而已哉，孔子之言举其大者言也。（宋·陈祥道）
16.9 孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也，困而不學民斯為下矣。
〇生而知之，谓不学而能也。困，谓有所不通。民斯为下，下愚是也。生知学知困知及其知之一也，惟下愚不可教诲矣。人之资质不齐，大约有此四等焉。
〇此章勉人问学以变化气质也。人生而有知矣，其有不知者，物蔽之也，甚焉则困矣，然而未尝无知也。上焉者气禀清眀天资纯粹，不待学问自能知此义理，是为生而知之者；此等之人所谓不思不勉，从容中道，圣人也。其有不知者可学而知也，必待讲求习学而后能通晓义理，此等之人虽得于天者清眀纯粹之中，不无少有渣滓，然其间易达其疑，易通一经，学问即生知之次也。亦有资禀愚钝，浊多清少，驳多粹少，却能困心衡虑，发愤向学，是为困而学之；此等之人，人一己百，人十己千，虽愚必眀，虽柔必强，又生知之次也。若资质既锢蔽而不通，又自安于蒙昧而不觉，则甘于自弃，是为困而不学，如此之民斯为下矣，使其能学又安在不可进于知哉。可见赋质虽有髙下之分，成功终无彼此之别，殊途而同归，百虑而一致，学之为益大矣哉！（四书日讲）
16.10 孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難（nàn），見得思義。
〇君子九思，总而约之曰“事思敬”。视听色貌言事六件，是内出之顺而正者；下三件疑也忿也得也，是外至之逆而危者。难即忧患。一朝之忿，忘其身以及其亲，是谓难也。终曰见得，明乎九者皆君子与人相见者也。（吕留良、简朝亮）
〇此章言君子当用心思虑使合礼义也。思于五行主土，百物非土不生，百事非思不成。君子于视能思则有视远之明，于听能思则有听德之聪，此其内达者也。于色能思则即之也温，于貌能思则恭而有礼，此其外见者也。如此则在我者修矣。然后忠以接物而不欺，敬以临事而不慢，有疑则又问以辨之，则可为成德矣。然忿而不思难，见得而不思义，则害于德，故终之戒焉。洪范五事先貌言而后视听，此先视听而后貌言者，洪范言用事之序，此言修德之序也。（宋·陈祥道）
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