王鹏翔 书香联盟 2018-03-10
原 文
《论语八佾篇》
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
【学记】:周朝在继承了夏、商两代礼仪文化的基础上做了很周全的完善，这也是孔子为什么一直非常拥护周礼的根本原因。从这里，可以看出一条传承的脉络，那种前赴后继，薪火相传，一代又一代人不断发展延续的文明之路。这就是历史文化演变的过程。【今译】：孔子说：“周朝延续了夏、商两个朝代的礼仪文化，越来越完备而精美，所以我遵从周朝。
中华文明与地球上其他的文明不同之处就在于此。世界四大文明古国，除中国外其他三个国家的文明早已断带，文字，语言完全中断了，中华文明并没有断，仍然一直在发展。甚至于历史上出现的几次重大的外族入侵，最终也被强大的文明给同化了，比如北魏是由鲜卑族建立的政权，其执政时间不过一百多年，但就是这一百多年，让一个强大的民族从此消失不见了踪影。再看后来的满族，建立的清朝，执政270多年，现在却很难找到满族相对比较完整的文化体系。甚至连满族的一些姓氏都找不见了，被岁月和文明完全吸收，融合。这就是中华文明，她始终以独特而宽厚的胸怀吸收着各种文化的营养，屹立在世界文明之林。今日的中华文化正如当年孔子“从周”一样，延续着五千多年的岁月所沉淀下来的精华，不断向前发展。孕育了即将到来的新时代！
【感悟】：伟大的中国文化和中华文明从来没有停息过，她一直在不断地发展和壮大，今日之文明与上古之文明一脉相承。学习《论语》不是为了回到过去，而是为了过好当下。
【注释】：夫子一生尊周，一生重周，不向外求，之所以如此者，正在于夫子具备高瞻而正确之历史眼光。更因周在于当世，若孔子于现代，必然不会如此尊周。历史、文明终不可复也。若复者，必复人心之善能也。夫子尊周，因周从夏、商之文明孵演而来，如此自不必头上安头者也。
周于二代演春秋
郁郁文哉子从周
五千文明千古流
自有后人相继逑
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：监，犹视也。二代指夏、殷。
郁郁：文之盛貌，历史演进，后因于前而益胜，礼乐日备，文物日富，故孔子美之。
孔子自称能言夏、殷二代之礼，又称周监于二代，而自所抉择则日从周。其于三代之礼，先后文质因革之详，必有其别择之所以然，惜今无得深求。
三代之礼，乃孔子博学好古之所得，乃孔子之温故。其曰“吾从周”则乃孔子之新知。
若空言义理，而于孔子以下历史演进之实迹，皆忽而不求，昧而不知，岂得为善读《论语》，善学孔子。
《论语讲要》：古注虽依《说文》以“有文章”解释郁郁，但三代礼文既以《周礼》最为完备，则郁郁二字自然包含礼的本质与条文，两者兼备，而相平衡。也就是文质彬彬之意。文与质平衡，无过，亦无不及，就是恰到好处的中庸之道。所以孔子赞美《周礼》之后，即说：“吾从周”
《论语恒解》：圣人因时立法，不外乎中。周之尚文乃监二代而损益得中，对忠质言，则为文，春秋更增烦文，大失礼意，子故言我周监于二代。
《论语正义》：汉书礼乐志：王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而备。
周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防，故称“礼经三百，威仪三千。”孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”
礼三本经云：凡礼成于文，终于隆，故至备情文俱尽。其次，情文迭兴。周承二代，有至备之文，故天子美其文盛也。
《论语集注》：尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。”
《论语点睛》：花发之盛，由于培根。礼乐之文本于至徳，至徳本于身而考于古，即是千圣心法，故“从周”，只是以心印心，又“从周”，即从夏商，即从太古也。
《论语义疏》：言以周世比视于夏、殷。则周家文章最善明大备也。周既极备，为教所须。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。
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