《西方哲学史》读书笔记。
《西方哲学史》，罗伯特·罗素（英国）著，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1976年6月第1版，2013年12月第28次印刷，1161页。
001 米利都
米利都是小亚细亚的一个商业城市。
在公元前七世纪和六世纪，米利都在经济上与政治上有过重要的发展。政权属于占有土地的贵族，再逐渐地被商人财阀政治所代替，后来又被僭主所代替，僭主（照例）是由民主党派的支持而获得权力的。
那个时代的米利都，有着大量的奴隶人口，而在自由民中富人和穷人之间又有着尖锐的阶级斗争。同时代小亚细亚绝大多数的希腊城市里都流行着类似的情况。
002 和周围的关系
米利都和位于希腊海岸城市的东部的吕底亚王国保持着友好的关系。它和埃及也有着重要的关系，埃及王是依靠着希腊的雇佣兵的，并且开放了一些城市对希腊贸易。
003 泰勒斯
每本哲学史教科书所提到的第一件事都是哲学始于泰勒斯。他以预言一次日食而著名。
泰勒斯说万物是由水做成的。这种说法出自大胆的假设，却也经过了经验上的考查。看起来很粗糙，却能激发思考与观察。可以认为是科学的假说，而且绝不愚蠢。
004 阿那克希曼德
阿那克希曼德认为万物都出于一种简单的元质，“万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它，这是命运规定了的，因为万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补。”
004-1 元质
元质不是水，或任何别的已知原素。这些已知的原素是彼此对立的。气是冷的，水是潮的，而火是热的。“如果它们任何一种是无限的，那么这时候其余的便不能存在了。”因此，元质在这场宇宙斗争中必须是中立的。
它是无限的、永恒的而且无尽的，而且“它包围着一切世界”——因为他认为我们的世界只是许多世界中的一个。
004-2 转化
元质可以转化为我们所熟悉的各式各样的实质，它们又都可以互相转化。
有一种永恒的运动，在这一运动的过程中就出现了一切世界的起源。一切世界是演化出来的。当湿原素被太阳蒸发的时候，其中便出现了活的生物。人像任何其他动物一样也是从鱼衍生出来的。
这种互相转化的观点似乎和庄子的想法很有共鸣。
004-3 正义
“正义”在希腊宗教和哲学上的意义，大概是维持“各安其位”“平衡”的一种状态。
世界上的火、土和水应该有一定的比例，但是每种原素都永远在企图扩大自己的领土，然而有一种必然性或者自然律永远地在校正着这种平衡，例如只要有了火，就会有灰烬，灰烬就是土。
这种正义的观念——即不能逾越永恒固定的界限的观念——是一种最深刻的希腊信仰。神祇正像人一样，也要服从正义。但是这种至高无上的力量其本身是非人格的，而不是至高无上的神。
005 阿那克西美尼
阿那克西美尼认为，基质是气。灵魂是气；火是稀薄化了的气；当凝聚的时候，气就先变为水，如果再凝聚的时候就变为土，最后就变为石头。
这种理论的优点是可以使不同的实质之间的一切区别都转化为量的区别，完全取决于凝聚的程度如何。
006 米利都学派的科学性
米利都学派是重要的，并不是因为它的成就，而是因为它所尝试的东西。它的产生是由于希腊的心灵与巴比伦和埃及相接触的结果。米利都是一个富庶的商业城市，在那里原始的偏见和迷信已经由于许多国家的相互交通而被冲淡了。
泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思考可以认为是科学的假说，而且很少表现出来夹杂有任何不恰当的神人同体的愿望和道德的观念。他们所提出的问题是很好的问题，而且他们的努力也鼓舞了后来的研究者。
007 NEXT
希腊哲学的下一阶段是和意大利南部的希腊城市相联系着的，它有着更多的宗教性，特别是有着更多的奥尔弗斯教义——在某些方面是更有趣的，它的成就是可赞美的，但是它的精神却比不上米利都学派那样科学了。
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