69、一阴一阳之谓道

69、一阴一阳之谓道

「一阴一阳之谓道。」仅仅七个字，但分量极重，压力山大。有史以来解释最多，也误解最多。

「道」首先是人的动作，既可以解读为「易」对人的模拟，也可以解读为「易」向人的介绍。在《系辞》看来，「道」的主体是「一阴一阳」，也就是把「一阴一阳」勾勒成了一个主动「道」的动态形象。漫画家据此应该可以画出来，一个憨态可掬的动漫图像。

「一阴一阳是一种表达形式」。这个翻译无论从内涵到外延，都无可挑剔。因此，如同《系辞》的其它地方一样，「道」没有现代的哲学含义，这个说法完全能够成立。

但是，「一阴一阳之谓道」的「道」与《系辞》其它地方的「道」，有一个比较明显的不同之处，就是「借用」。这里显然是将「道」借用过来，成为特定的「阴阳」概念的一个代名词。也就是说，《系辞》的目的在于，只要提到「道」，人们就自然可以联想到这样的含义：动态的阴或阳。

就这个角度来说，「易以道阴阳」，可能是真正理解了「一阴一阳之谓道」的本质思想。「一阴一阳之谓道」从此赋予了「道」表达动态的「阴」或者「阳」的特殊内涵。

在「道」被赋予动态的阴或者阳的代名词的特色定义之后，我们再来解读「一阴一阳之谓道」，情况就有了很大的变化。这时候的翻译，与历史上的诸多翻译大同小异：「一个阴或者一个阳，就称之为道。」其中的主仆关系一下子天翻地覆，典型的喧宾夺主，「道」成为无可置疑的主角。

我们演绎了「一阴一阳之谓道」的内涵演化的过程，同时也将时间定格在「道」的概念被固化为专有名词的这一瞬间。因为接下来的话题，都是围绕定格的「道」的表演，「道」过去的原始意义，以及刚才的来龙去脉，从此也固化成为历史。

哪怕《古易原理》有返璞归真的无边法力，也只能说说而已，而不能逆转「一阴一阳之谓道」中「道」的绝妙进化。

「道」的哲学化、玄化，不完全是《道德经》惹的祸，也有《系辞》这里的故意诱导的推波助澜。

需要是原动力。《系辞》全部的原动力，是推出「阴阳」这一对概念的现实需要。我们已经解析了「爻」与「阴阳」的关系，主要是二者之间的联系。此外，「阴阳」还有一个更加具体也更加关键的联系对象，就是「神」。

「神无方而易无体」与「一阴一阳之谓道」的前后衔接，并非偶然。《系辞》的阐述里面根本就不存在所谓的偶然性，根本上的洞见力，让偶然没有任何的生存余地。

到底什么是「神」？《系辞》自带解释，「阴阳不测之谓神」。帛书《易》作「阴阳之谓神」，就自然怀疑是不是遗漏了两个字。实际上，「阴阳」的本义是动态的，但是在流传的过程中，时间不仅洗去了其中的动态意义，抹去了其中的特殊性，反而增加了其中的普遍性，就是「中庸」了，成为了现代意义上的，不分动态、静态的阴阳概念。

这当然还是进步。只不过这么一进步，原本的「阴阳」就失去了动态的含义，所以到商朝、周朝的时候，就需要加上「不测」二字，以指明这是动态的阴阳，就好像现在卜卦的时候，加上一个动的标识，以说明是动爻的情况一样。与古易比较，说不清是进步还是退步。

「阴阳之谓神」，「一阴一阳之谓道」，本质上仅仅只是将「神」置换成了「道」。

但是一个作为主文，一个放在附注，真正要推出来的是「道」。遵照《系辞》的安排，现在流行的就在这个「道」。

这里所谈的，全部是「生命」。《系辞》已经不知不觉的完成了从介绍全部物质世界向只谈生命的过渡。

所谓「生命」实际上就是动态的物质，所谓非生命，也就是静态的物质，《系辞》坚持动静二分，其实也就是将「生命」与「环境」二分。

「生命」在「易」里面的体现，就是「六爻」。反之，「三极」所表达的是「环境」。「六爻」与「三极」的区分，其实是「生命」与「环境」区分的模拟。

具体到每一个「爻」，《系辞》追求直接用「阴」、「阳」来表达，也就是说，名词所向直接针对每一个「爻位」上的每一个具体的符号。它们就叫「阴阳」。它们当然天生就是动态的。

它们就是「神」。它们也叫「道」。

什么是「神」，每一个爻位上的阴阳都是神。因此才存在「神无方而易无体」的说法，因为「神」的组合就是「易」，这个说法自然而然。那么，「精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状」是不是就与此矛盾？

不矛盾，因为这句话的落脚点是「之情状」，虽然每一个爻位上的存在都是神，但是可以彰显「之情状」的就只有二爻与五爻这两个爻位，也就是「地极」的上爻和「天极」的下爻。换句话说，人们之所以怀疑鬼神的存在，是因为在观察死生的时候，人们的确能够对鬼神的「情状」产生不一样的感觉。

如果「易」就是一个生命体，那么，其中的每一个爻位上的存在，都是生命的核心，即「神」。它们对人们的显示，只发生在二爻与五爻所出现的死生之中。而四爻、五爻所谓的「人极」，只不过是「神」换了一个载体而已。

如果「道」指的就是基本的元素，那么生命的「道」就等同于「易」的每一个爻位上的具体存在，它们首尾相连，循环往复，就是「道」的演绎过程。这是就生命的整体而言的，就整个自然世界而言，「道」不限于「易」，而是所有的「阴」或者「阳」，本身就是「道」。

无论是「神」还是「道」，也无论「死生」还是「鬼神」，在《易经》里面这些概念非虚，而是一个个现实的存在（包括符号），这里不存在迷信，也没有玄幻，而是「科学」。科学的对象、科学的方法、科学的分析以及科学的结论。