【罗11:11】我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。
【罗11:12】若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？
【罗11:13】我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。
【罗11:14】我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。
【罗11:15】若他们被丢弃，天下就得与 神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
【罗11:16】所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。
【罗11:17】若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，
【罗11:18】你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
【罗11:19】你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。
【罗11:20】不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。
【罗11:21】 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。
【罗11:22】可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。
【罗11:23】而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们重新接上。
【罗11:24】你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
今天来学习罗马书十一章十一节至 二十节 四经 文。 这段经文讲到 犹太人被丢弃而给外邦人蒙恩的的机会；同时保罗以外邦使徒身份劝戒外邦信徒当以犹太人为鉴戒。
一：扰太人被丢弃带来外帮人蒙恩的机会
罗11：11-12“我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？”
以色列人以为上帝拣选了他们的祖先为选民之后，他们只要守住了从祖先传下来的传统，他们就可以继续保持在上帝面前的地位。这样的想法让他们不是直接的信靠上帝，而是信靠自己在传统上的努力，后来演变为只靠自己而不靠上帝，因为这样的缘故，当上帝道成肉身降临在地上时，以色列人并不相信耶稣是上帝救赎计划的核心。他们不像他们的祖先，当上帝向他们启示的时候，就单纯的接受了。保罗一再强调，人和神之间要恢复起初没有隔阂的关系，只有一个办法，就是不靠自己，只靠耶稣基督的救恩，才能把阻挡在人和神之间的罪除去。但这样单纯的得救方法，以色列人没办法接受，因为要他们接受耶稣基督为他们救主，就是要他们放弃千百年以来的传统，这些传统都是在他们能够掌控的状况下存留下来的，要他们不靠这些传统，他们就不知道要怎样过日子了。
保罗用“失脚”形容以色列人的状况，他不认为以色列人失去了回到上帝面前的机会，他从自己服事上帝的过程中，看见上帝的恩慈和严厉没有分以色列人或非以色列人的彰显出来。犹太人的失脚，并非 神的本意， 神并非故意叫他们跌倒，乃是他们自己“绊跌”在 神救恩的磐石上。他们对救恩的误解、不明、轻视，以致他们拒绝了救恩；但他们既拒绝了救恩， 神便藉着他们的拒绝，把救恩转向外邦人——“反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人。” “反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人”，由于犹太人把耶稣卖了，杀害在十字架上，才成全了全人类的救恩。而且在使徒行传中，由于他们极力抗拒福音，使徒就转向外邦传福音（参徒8:1；13:45,46；18:6）。这不是要弃绝犹太人，而是要“激动他们发愤”。“发愤”，意思是“羡慕”、“嫉妒”。激动他们发愤的目的，是激励他们从错误的追求中悔改。
“天下的富足”，即指“外邦人的富足”。“丰满”与本章二十五节“外邦人的数目添满了”的“添满了”同义，指二十六节所说以色列全家得救。
“上帝叫万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（罗8:28）是的，当上帝作工时，邪恶亦可以以丰富的程度服侍至善。因为犹太人拒绝基督，不但促成外邦人蒙救恩，最后也会导致自己“发愤”重新产生接受救恩的心。就像一个妇人，因自己的错失而被丈夫遗弃，她就会生出妒意而想与丈夫复和；现在的犹太人也是如此，看见外邦人取代了他们的位置，而会因他们自己被弃而忧伤，以至于来寻求与上帝复和。
二：神兴起保罗作外邦的使徒
罗11:13-14“我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（“敬重”原文作“荣耀”）。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。 ”
保罗说他自己是“外邦人的使徒”，其实这个身份并不是他自己决定的。
使徒行传第九章记载保罗从逼迫基督徒，转变为基督徒的过程，当他在大马色得救之后，便在那里跟其他的基督徒传福音，但当地的犹太人要杀他，他就逃到耶路撒冷去了。到了耶路撒冷之后，保罗又跟那里的基督徒一起传福音，在耶路撒冷的犹太人也想杀他，大家就送他回他的故乡去避风头。经过一段时间，有一个外邦人的城市叫安提阿，福音兴旺起来有很多人信耶稣了，他们人手不够，就派人把保罗从他的故乡带过来帮忙。经过一段时间的服事之后，安提阿教会派保罗和巴拿巴去别的地方宣教。虽然说是宣教，事实上，他们每到一个新的地方，都是选择先向自己的同胞传福音，但犹太人中总是有人跟他们作对，反倒是非犹太人接受福音的比较多。保罗从他自己宣教的过程，发现上帝带领他成为“外邦人的使徒”。 保罗传福音给外邦，他倒是想藉此激发他的同胞，使他们因见外邦人的蒙恩，或许有人会反省自卑，因而得救，这是保罗的心愿。
三：保罗对外邦信彼的劝试
罗11:15-24“若他们被丢弃，天下就得与 神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？
所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见 神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！”
这段经文是保罗以使外邦使徒的身份劝试外邦信徒，要以犹太人为鉴诫。他首先劝诫外邦人不可骄傲，保罗说“若他们被丢弃，天下就得与 神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗?”(1l：15)“他们”指犹太人，若犹太人被神丢弃，天下的外邦人就有机会与神和好，那样犹太人也可能被 神重新收纳，像从死里复活一样。全节的意思是提醒外邦人不可骄傲，以为犹太人被丢弃就比不上他们，其实 神怎样丢弃他们，也可以怎样重新收纳他们。
接下来保罗用两个比喻劝戒外邦信徒要警惕。
第一比喻，新面的比喻
罗11：16上“所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了。”“新面”原文是初熟之果的意思。本书8章23节，16章5节都译作“初结的果子”。以色列人在初熟节时，要将初熟的庄稼一捆献给 神(利23：9—14)，又在五旬节时将初熟的麦子之细面，做成两个饼，当作初熟之物献给 神(利23：15—21；民15：21)。在林前15章保罗以基督的复活作为信徒也要复活的“初熟的果子”，这里讲的“新面”也该指基督说的，基督既是圣洁的新面被献给 神，那么一切信基督而成为他身上肢体的人(不论犹太人与外邦人)，也必圣洁而蒙悦纳了。基督既是新的生命粮，一切领受他的生命而成为新面团之内的，也都与基督同蒙 神的悦纳了。犹太人固然不可轻看外邦人，外邦人也不可轻看犹太人，因为彼此都是靠基督成为我们的圣洁才得以圣洁(林前1：31)，而非因本身圣洁所以算为圣洁的。
第二个比喻，橄榄与野橄榄的比喻(11：16下－24)
罗11：16下-24“树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢!”(11：16下一24)
在此使徒用橄榄与野橄榄之比喻，说明外邦人得救与犹太人得救之关系。这比喻仍然是要警告外邦人不可骄傲，免得被丢弃。
“橄榄”指犹太人，“野橄榄”指外邦人。橄榄根指 神所应许的基督(注意18节“……乃是根托着你”，可见这根不会指任何信心伟人，乃是指主耶稣)。 神在基督里所赐救恩的各种福乐就是橄榄根的肥汁。基督的救恩是先赐给犹太人的，但因犹太人的不信，就像枝子被折下来，失去了可享受从橄榄根所供给的肥汁，即失去了根据 神所应许亚伯拉罕的话(特别是关乎基督救恩的应许，参加3：16)所能得着之一切属灵福祉的机会。但外邦人却因此像野橄榄的枝子一般地被接上去了。他们得着了藉着信而接受救恩的机会，成为亚伯拉罕信心的子孙，“同蒙应许”(弗3：6)，又因信可享受那藉基督而得着的“肥汁”。
所以保警诫信徒不可夸口，你若说“那枝子被折下来是特为叫我接上”，所以“我”比犹太人更好；保罗说：“不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。”因为我们得以接上，而且站立得住，是由于上帝的恩，不是因为我们自己有什么长处，所以没有任何自夸的理由。
“自夸”（或“自高”），是出于骄傲和自义，和“信”是相对立的。因为“信”是对上帝之恩的接受，而“自夸”却是表明自己有功劳和长处。如果人信上帝的恩，完全依靠上帝的恩，就绝没有丝毫功劳长处可言。
“惧怕”，有敬畏和畏惧之意，因为“上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你”。“爱惜”，有“姑息”、“宽容”之意。他的爱不会离开他的公义和圣洁。
“可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来”。“恩慈”，指上帝慈爱的彰显；“严厉”，是他圣洁公义的显明。他向不信而跌倒的人是严厉的，向信的人是有恩慈的。但我们要持守信，得以长久在他的恩慈里，不然也会被砍下来。同时，我们应该明确，犹太人被折下来不是上帝的至终目的，上帝还要把他们重新接上。上帝的至终目的是要犹太人和外邦人都被接在好橄榄树上，在基督里成为一体。
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