大自然的五个基本法则，指意志法则、阴阳变化法则、绝对时空与相对时空统一法则、因果性与非因果性统一法则以及循环法则。这是胡兰成晚年提出的一套学说，结合了现代物理学与中国古代哲学，可谓胡氏宇宙学。
此学说，目标极大，俨然是要构建一个包罗万象，解释宇宙万事万物的体系，与西方科学分庭抗礼。文章开头即宣称：“中国人讲王天下，大自然是统一的，世界当然可以统一。统一世界是先要来统一学问，诸基础学问乃至宗教亦在内。如何可以把来统一？以大自然的法则为共同的标准则可以统一。”这种想要统一万物，君临天下的架势，不禁令人想起黑格尔。黑格尔亦是要以其绝对精神绝对理念去统一一切。结果呢，从黑格尔的哲学产生了马克思，从马克思的学说产生列宁之类的光辉思想……中国人向来有治国平天下的大志，所以总在逐鹿中原，为江山尽折腰。胡兰成不消说也有此种大志，他是帝师情结很重的一个人，并不甘心只作文学家或学问家，而是希望在政治上实现抱负，成就一番大业。这种情结，这种文化心理，使他欣赏那些暴力革命起家的草莽帝王。而他的理论，大抵也会使他赞成专制统治，因为不专制不集权是不可能统一什么的。
胡兰成认为科学不是万法之法，大自然的法则才是万法之法，科学亦要以自然法则为准则与根据。此说是没错的，所以科学要寻找自然规律，科学理论要与现实的自然的现象相符合。但并不是如他说的自然科学有许多地方不能对应自然法则，而是有些科学理论还不能对应自然法则。科学是一步步接近真理的，从地心说到日心说再到宇宙大爆炸之说，从万有引力定律到相对论到量子力学再到试图结合两者的M理论，人类总是在逐步逐步地接近真相，至少科学上是如此的。那么，什么是大自然的法则？万有引力定律是，相对论亦是。胡兰成提出的五大法则算不算呢？难说。但他给这五个法则前面加上大自然三个字，好像它们就理所当然是大自然的法则了。
正如黑格尔以一个假定的前提为基础，衍生出一套巍峨堂皇的哲学体系。胡兰成的五大自然法则，亦基于一个前提：宇宙是某种具有意志与息的“生命体”。胡兰成假定息与意志是理所当然的存在，没有道理可讲的。而他后面的所有理论都是建立于这个基础之上，这样的理论很脆弱。如果前提不成立，整个理论都无法成立。而所谓的意志与息，亦如绝对精神，是没有被人格化的上帝。上帝的存在与否当然是无从实证的。胡兰成关于宇宙的整个理论，可谓东方式的泛神论。
虽然无法实证，但胡兰成认为学问可以不通过事实，只以理论来证明，因事实可被解说不同，而理论则是绝对的。对此，我的看法是，并非事实可以被解说不同，而是对事实的解说会因人而异，但对事实的解说恰恰不等于事实，而是理论。理论基于概念，基于解说，但事实不是。无论对事实如何解说，事实总归只有事实所是的那种状态。所以实际应该是，事实本身更像是绝对的，而对事实的解说，即理论，会因人的主观解说而不同。一些纯抽象的理论如数学，因与现实的感觉无关，所以可以作纯抽象的理性思考。但世上的事物，大多不是纯抽象的，譬如星空，乃现实中存在，可见的。关于星空的学问就必须与观察到、感觉到的情形相符合，换言之，必须实证。人对现实的认知，首先是来自感觉，而后才是对感觉的思考，感觉是基础，思考是提炼。如果脱离了事实的依据，那么对某样事物的思考无非就是胡思乱想，哪怕看上去很有逻辑。宇宙并非数学那样的纯抽象概念，只存在于脑海中，而是现实存在，可观测的，人们生活于其中。这样的事物，不能作什么纯抽象、纯理论的证明，而必须尽可能以事实来印证，否则就难以成立。即便爱因斯坦的相对论，在提出来后也是通过各种各样的事实的验证，才最终被确认成一种定律的。
所以，对宇宙的探索，我以为应该交给科学家。而对宇宙的思索，必须基于科学。胡兰成对宇宙的思考，则全然是哲学式的。他认为宇宙起源于无，而无中又有意志与息；从息的呼吸中又产生阴阳二气，阴阳二气则生出素粒子，素粒子就是万物之初，介于物质与非物质之间。但是素粒子如何形成星球、星系、生命乃至如今看到的整个宇宙的图景，胡兰成就没有作进一步的说明，因为要描述这一切，就得进入科学的层面，解说实际的事物，不能只是形而上地泛泛而谈了。据说胡兰成花了十多年时间研究天文物理学，所以诸如星球怎么形成生命如何出现这些他未必不知道，但他或许以为只要把最基本的问题解释好了即可，其余的具体的知识可以交由现代科学去说明。
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