书信往来，最在于推心置腹。
今天，人们多是微信往来了，快捷而简单，甚至一个“赞”字或其符号就结束了一切表达之意，因而，怕是忘记了“推心置腹”的逻辑了。有鉴于此，我们就以《曾文正公嘉言钞 • 书札》中的一段嘉言，来重温一下书信的“推心置腹”笔法吧。
大非易辨，似是之非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬，小人固谬，君子亦谬，乡原固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子、无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子；明日不知人不晓事，即为小人。寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私晻暧，即为小人。故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。
面对曾公这样一段“复郭筠仙”的“推心置腹”信札，有人会说“太啰嗦了！”确实，梁启超先生在辑录时，完全可以这样：
大非易辨，似是之非难辨。故群誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。
此即：大的错误容易分辨，似是而非的错误不容易辨别。所以，众人赞誉或诋毁的人与事，即使作为走卒也常常应该静心独立深思，不能随声附和。如此，无论作为“传授”还是作为“嘉言”，还有“味道”吗？其主旨“居高位者，以知人、晓事二者为职”不是被割弃了？
所以，这款嘉言除了自有曾公本人言说的逻辑妙道外，更有梁启超先生深谙曾公言说之逻辑的妙悟，“简”固然有直接把握的效率，“繁”则更有细细琢磨领悟的趣味。
其实，我们把这一“头”一“尾”对接开列出来，正在于从逻辑结构上体味曾公嘉言的精妙所在。这个“开头”是为宏观的客观一般，旨在引起对于“知人、晓事”的高度重视与切实作为；这个“结尾”是为微观的最彻底的最个体化的具体——连“走卒”对于“群誉群毁”都要“常穆然深念，不敢附和”，那么，“居高位者”在“知人、晓事”上该怎样作为呢？该是不言而喻的“慎思明辨”吧？
我们再看曾公所主要言说的“知人、晓事”。在这二者中，重点是何者？显然，重点在于“晓事”。原由何在？事在人为，人都是事中人，晓事就是在知人。事实也是如此逻辑——不在动态的做事中去察人识人，何以见诸人的本性？然而，曾公的“晓事”更别有一番心裁，是为“人的晓事”——识大体，顾大局，懂道理。亦即人的教养与修养程度的高低。所以，曾公才言“晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷”，亦即只要识大体、顾大局、懂道理的教养修养程度高，那么，即便“异己”者，也能与之实现和衷共济的作为。“不晓事”呢？则是“挟私、秉公、小人、君子、乡原、狂狷”皆“谬”，“重以不知人”即在“不晓事”上再复加以“不知人”，“则终古相背而驰”——一辈子都只能是背道而驰，谈不上和衷共济地做事成事。
由上，我们便探底了，即曾公所言“知人、晓事”是为把事做好、做成、做大而团结人服务的，尤其是为凝聚英才来做事成事服务的。特别可敬佩的是，曾公否定了“恒言的分别君子小人为要”之论，倡言“天下无一成不变之君子、无一成不变之小人”，其论证之言人人易懂，此处即不再赘语。这样一种“知人晓事”的“发展观”，是有其特别旨趣的——易于将“同己异己”两方面的人才都聚集在自己的旗帜下做事成事，尤其汇集起成大事的人才力量。
还有一个特别蕴含之义就是：居高位者也不是一成不变的君子；如若众多英才汇集旗下，就要更加强化、发展、提升自己的“知人、晓事”之智慧、素质和能力。
总括这个嘉言的全文，我们基本可以见出，“知人、晓事”贵在做一个开明、高明之人。特别是“居高位者”。普通人在现代市场经济社会生存与发展，我以为亦应如是。
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