上善若水章第八
上善若水。水利万物而不争。处众人之所恶。故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争。故无尤。
吕祖解：
此章要人修道若水。水乃无心之物。善字。百福之根。上善的。无事不无规矩。诸事无外感应。水滋物。无容心。人所恶的污秽之地。而水不争。内功用水而若水。如是故不争。这等人。可几近于至道也。下七句有两说。外说。人能持善。不择善地。而地善也。人善地善。岂身不安乎。心存善而心公。一公。心渊于海。而无物不容。心善。方能人善地善。七句中在心字。与善仁。他本改作此人字看。吾不然。与普也。心存善无处不普。善与善。无处不仁。作人字便轻了。言善信。心存善。出言必善。心存善。为政必化而治矣。百姓无不瞻仰。心存善。作事无不中节。心存善。有道则见。无道则隐。一动无不合时。如此。夫惟若水之不争。故无尤。居善地。则心安。心善渊。则神定。与善仁。则义存。言善信。则志立。政善治。则化普。事善能。则无惑。动善时。则天命知。若是可近于道矣。此外说也。内说。心正意诚。即是善字总领。水是圆通的。修道如水之圆通。正诚圆通。无道不成。水乃养命之源。水升火降。聚则结为金液。散则无处不周。如滋养万物一般。虽污秽之所。无不沾之地。乃绛宅。一善。则身外之身。处而安之。存正诚。则心渊而冥之。存正诚。则意外意。周流用之而不穷。存正诚。我之魂魄。无不为我之治。合之而成真种子。一有性中景象。乃吾之事也。惟我能知。他人安能。存正诚。入于冥忘。性发而后动。方知命归根。此其时也。要圆通若水。可动则动。可静则静。善能正诚圆通。动静方得随时。无人无我。安得有争。夫惟不争。几成于道。故无尤。无尤若水。方能上善。方得如此。信道之不浮矣。
《道德经》每周一悟——天圆心灵教育科技（北京）研究院 心灵学（中国）研究员 郭智刚
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
这一章节，老圣人以水喻道、喻心灵（法身）。水之性，透明（无色而显形形色色）、干净（融形形色色而不染）、无为（水性本静，随形、随势而应）、无形（随方就圆、遍周无碍）、一体（不分、不间隔、不间断）（注意：故几于道，几，几乎，接近，以水喻道）“处众人之所恶”者，众生以假为真，而不知道德乃至善至美之所在，枉自蹉跎岁月、了无生趣。圣人通天彻地，超出阴阳五行变化无常之道，非恶而能恶之，非善而能善之。老圣人以水喻道，以期使众生”居善地”，善地者何？道体、心灵之本也，一体无坏，心善则一切善。（因水无常形，所以不能破坏其形体）；“心善渊”，无边无际，深不可测，包罗万象，谓之“心善渊”；“与善仁”，滋润万物而不争，无欲无求谓之与善仁；“言善信”，从容中道（不急不缓，可急可缓）、和合万有、融合不齐而不改其性，与万有交流通达无碍，合而为一，是水之“言善信”；“政善治”，政者正也，清、明、公平、公正，万有不齐而齐之，高低不平而补之，谓之“政善治”；“事善能”，上天入地无所不能，可大可小、可方可圆、可高可低，可上可下，静与小草相伴，无言无为，动可雷霆万钧、消峰填谷、翻江倒海，沧海桑田、天地为之改观；“动善时”，清静无为，纯乎自然，自然而然，应机而动，动而清静，时时处处，动静一体，善始善终；“夫唯不争，故无尤”，不争，是水之本质，清、平、净、宁、无相、无形，无所争，故不争。有形有坏，无形常存，故无尤，此一章节老圣人以水喻道体、心灵（法身）之实，无为而治，万法从生，清净自在，无所不为，不生不灭而无尤。
2018.7.12
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