天下皆知章 第二
天下皆知美之为美。斯恶已。皆知善之为善。斯不善已。故有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音声相和。前后相随。是以圣人处无为之事。行不言之教。万物作焉而不离。生而不有。为而不恃。功成而弗居。夫惟弗居。是以弗去。
吕祖解：
天下皆知美之为美。斯恶已。皆知善之为善。斯不善已。天下皆知。是抱道之人皆知。非寻常之人皆知。要体认此理。美。是到了美处。为美。是到了极美处。到尽头田地。若知静而知美。不知静而不知美。既不知静。而安得知美。既不知美。而恶从此斯生已。善之为善。是善能达道者。方能知善。那不达道者。安得能知善。既不知善。那不善从此斯生已。善美是知其微。美之为美。善之为善。是到了知微的虚静处。再加潜修。恶与不善。俱化于为美。为善。就知极美之妙。极善之妙。美不知斯恶。善亦不知斯不善。到了美而知其极美。到了善而知其极善。如此抱道。故知其有无相生。是阴阳反复之理。一定而不可移。人禀无中生有而来。亦抱至道。从有中而反无。方知尽善尽美。美善不知。是有无相克。尽其善。尽其美。故有无相生。吁嗟乎。大道之难。钢坚石固。成之亦易。难也得到。易也得到。同到彼岸。岂不相成。大道无二。岂不相形。有何长短。正人行邪。邪亦入正。邪人行正。正亦入邪。何患长短。傍正的路。高下相倾。是水往下。高也到此。下也到此。没有有二的法门。音声相和。是抱道者。彼唱此和。此唱彼和。言其心意相和。同怀至道。前后相随而不离也。如此怀道的圣人。方以无为而处事。心领神会。而行不言之教。万物作焉。而不离我规矩之中。万物生于无为。又何尝有中生万物。春到。动植自生。不假作为。就如人到静。种子自现。又何尝有作为。自生而不知其生。故生而不有。此有名无质之秘物。方能自之其美而争美。自知其善而争善。若为方知其有美有善。既性中为到有万物时。而不可恃其有。有了方得。得后功才成。成其一。而无所以居之。是混其体。而无其质。既无其质。就无所以可居。既无可居。夫惟弗居。一得永得。是以不去。此养自己元神。而居无为之境。生于不有之时。方能知其尽善尽美。故有无相生。难易。长短。高下。音声。前后。相成。相形。相倾。相和。相随之景象。是以圣人方能处无为之事。行不言之教。如此。无为不言。万物方能现象。不离混一之中。故生而不有。为而不恃。功成而弗居。夫惟此弗居。是以才养得吾身而弗去。使天下养身者。不得外于此。
《道德经》每周一悟——天圆心灵教育科技（北京）研究院 心灵学（中国）研究员 郭智刚
“天下皆知美之为美。斯恶已。皆知善之为善。斯不善已。故有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾。音声相和。前后相随。”
天下一切皆源于道，此知无二，所以才说天下皆知。美，自然之道，自然有大美，无为而至，不求而得，包罗万象，无生无灭，一体永恒，尽善尽美，此“天下皆知美之为美”第一个美字之意，美再生美，是为“为美”，“为美”之美，有美与不美，所以说“斯恶矣。”善，本然之善，人性本至善，不学而能,不虑而知，明德至善。此“善之为善”第一个善字之意。“为善”之“善”，是善之所生，这个层面，有善有恶，相对于第一个“善”，就是“斯不善矣”。人只知道美之为美，不知道美就是美，是至美；只知道善之为善。不知道善就是善，是至善。美生美丑，善生善恶，不是本然之美、不是本然之善，落于阴阳，流于生灭，这个层面，有生有灭，谓之有无相生，难易相成，长短相形。高下相倾。音声相和。前后相随。此生生息息、变化无常之道。圣人教众生至于至美、止于至善之地。
“是以圣人处无为之事。行不言之教。”
无为，不是刳心僵坐，不是消极顽空。无，不是什么都没有，这里说的无，是听之弗闻，视之不见的无极。无极，无所不及，无所不用其极。无极生太极，太极生阴阳，阴阳生万物，有生就有灭，有始就有终。生是灭的开始，灭是生的开端，万物生生息息自然中。无为，是合于无极，合于道体，有为是为于生生息息变灭不停的万物，无为，是合于产生万物的无极，永恒于自然。道本无言，圣人为使人知，不得不言，强为之言，不言之教者，使人心通觉悟，合于道之实体、实相，是为不言之教。
“万物作焉而不离。生而不有。为而不恃。功成而弗居。夫惟弗居。是以弗去。”
万物生生息息在无极道体，本来没有离开，人以为离开，被现象迷惑，产生种种不自在，是一切痛苦的根源。生，无中生有，生有之道体依然如故，不随有而有，不随有消失而无，如天之体，永恒，产生阴晴雨雪，是为天气变化，而天之本体何尝有变？为，是无为而为，无为无不为，为一切而无为之体何尝亏缺一丝一毫？无为是生生息息万化之源，无为不随所生之为而变，故能生生不已。千变万化，飞潜动植，日月星辰，山河大地，三千大千，无极道体育化万有，无极道体，视之不见，听之不闻，“范围天地之道而不过，曲成万物而不遗”，无在无不在，是“万物作焉而不离。生而不有。为而不恃。功成而弗居。夫惟弗居。是以弗去。”
参考经典：
《吕祖解<道德经>》
张玉林先生著《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等
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