本愿称名 凡夫入报
主讲｜净宗法师
下面我们从不同角度来说明，诸行都是少善根，不如念佛。
诸行，又称为余行、万行、杂行、众行，又称为定散二善。
为什么说诸行是少善根，不如念佛呢？
道理
先从道理来说明。
因为诸行靠自力，念佛靠佛力，自力和佛力能相比吗？不能相比。
诸行是因地法门，念佛是果地法门，因地与果地岂可相比？不论怎样修诸行，修六度万行，你还在因地，还没有成佛。
成了佛就“巍巍独坐度众生”“一坐无移亦不动”，成了佛就不谈修行了，因为圆满了，果地；你还在修行，当然还没有圆满，你再怎样伟大，还在因地。即使是弥勒菩萨，还没有圆满，还要五十六亿七千万年才成佛。
所以，因地和果地是没法比的。
就像中午开饭了，人家饭都端上桌子了，你还在地里种水稻，这能比吗？你请客，“我请客，马上下地种豆子”，这谁能等得起啊！“众生我度你，你等着啊，我现在发菩提心”，那是种豆呢，等到什么时候？南无阿弥陀佛六字名号的热豆腐都做好了，等我们吃，我们还不知道吃吗？
有的人就是没有智慧，两边请客，这边是热腾腾的豆腐请他吃，那边说“我到地里种豆”，种的还是一颗死豆，结果他不到这边来吃饭，到那边等着，等到猴年马月啊！这么好的果地法门你不修，这真是没办法。
就凡夫角度来说，诸行善根是有漏的，凡夫来修诸行是有漏善、有相善、有量善。如果是诸大菩萨来修，他们是无漏、无相、无生的。但是凡夫来修，只是人天有漏善法，因为没有悟无生法忍，不管怎么修，都是人天有漏善法，有漏，有量，有限。
念佛，虽然是凡夫，但是善根福德因缘无漏、无量、无限、无生，所以可以往生到涅槃界。
有量跟无量不能相比，有限跟无限不能相比，有生跟无生不能相比，有漏跟无漏不能相比。以此之故，有漏诸善不能往生无漏清净涅槃国土。
所以，诸行是少善根。
这是从道理上说。
经证
从经证来说，上面所列的十几条经证，证明念佛是多善根的，同时也证明诸行是少善根。
下面再列几条。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
“一切善业”就是诸行、诸善，回向求生的利益，不如专念这句南无阿弥陀佛。所以，诸行少善根，念佛多善根。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
“万行”也叫诸行，也叫杂行，如果“三心”回向，也能往生；但是念佛这一行是最尊贵、最高尚，是无比的。所以，念佛是多善根，诸行少善根。
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
如果回向求生，搞杂行杂善，就是诸行，恐怕力量太弱了，往生不定；那比不上若一日若七日专念弥陀名号。所以，念佛是多善根，诸行杂善少善根。
《观念法门》说：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
专念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛光明照耀你，白天晚上不舍离你。
佛的光明就是无量的善根功德，所以，念佛之人是多善根、多福德、多因缘。杂行之人，彼佛心光不照耀，靠自己去挣那么一点人天福报、小善根，没有阿弥陀佛无量光明，当然是少善根，少得不可为比，佛光都不照耀，都不摄取。
法然上人说：
念佛是胜，余行是劣。所以者何？名号者是万德之所归也。
念佛殊胜，多善根；余行粗劣，少善根。为什么呢？因为阿弥陀佛名号是万德所归，包含一切功德，如同大海，是众流所归。
“南无阿弥陀佛”六个字，是一切三宝、一切法门、一切修行、一切声闻缘觉菩萨、诸波罗蜜、一切行法、诸三昧门，都回归在这句南无阿弥陀佛当中，万德所归。
法然上人打了一个比喻：
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
“内证”就是阿弥陀佛自证的功德，“外用”就是阿弥陀佛化他的功德，都包含在六字名号当中，所以，这句六字名号的功德最殊胜。
其他的修行就不一样了，“各守一隅”，各人只是保任各人那一块地方，不是总功德。六字名号是大总持法门，是总功德，其他都是部分的，当然不能为比。
所以，法然上人下面说了一个例子：
譬如世间屋舍，名字之中摄栋梁椽柱等一切家具，而栋梁等，一一名字中不能摄一切，以是应知。然则佛名号功德，胜余一切功德也，故舍劣取胜以为本愿欤！
世间讲“屋子”，像我们这间念佛堂，在“念佛堂”的名字之中，它的栋梁、椽子、柱头、窗门等一切，一说“念佛堂”，都包含在内了。说“念佛堂”三个字，“门还没说呢！”没有门那叫念佛堂吗？所以，这“念佛堂”的名一举出来，所有这一切，地板、桌椅、佛像，都包含在内。但是，如果讲“栋梁、椽柱……”，这些名字当中，不能总摄一切。讲门就是门，讲窗就是窗，讲梁就是梁，讲柱就是柱，不能包含其他的。
所以，大家要知道，修一个法门、一部经典，它就是本身的功德；但六字名号是所有这一切，阿弥陀佛因中万行、所有一切功德都包含在六字名号当中。
比如六度万行，布施是布施，持戒是持戒，不然就不要讲“六度”了；但六字名号，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧完全圆满成就，才有南无阿弥陀佛六个字。
所以，万行都含在六字名号当中。
法然上人说：
大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，令一称超过众善。
这些话读起来都很美。阿弥陀佛因中大愿业力所构成的、所建设成就的，所以叫“大愿业力所构出”。本来没有的，出现了这句南无阿弥陀佛名号。
“令万德让与行者”，这一切功德都含在六字名号里面，大愿业力这个万德是给你的。“行者”就是执持名号的人，称名的人。“大愿业力所构出”，给你六字名号，建构这栋房子，建起来了，就落在你的名下。这六字名号的功德，“令万德让与行者”，就让给你。
“这句名号怎么就把万德给了我呢？”法然上人说，这是“他力难思巧方便”，是佛的愿力所行成，是难以思议的，是不可思议的善巧方便力。
“令一称超过众善”，一称南无阿弥陀佛，所有一切众善功德包含在内，超过无余。
一遍上人说：
弘愿一称万行致，果号三字众德源；
不蹈心地登灵台，不假工夫开觉藏。
这些文辞也很好，很美。“弘愿”，就是阿弥陀佛发的四十八大愿。“弘愿一称”，就是我们念这句南无阿弥陀佛，四十八愿归结为一称南无阿弥陀佛。“万行致”，“致”就是宗致。一切万行的根本，一切万行的归结点，就是弘愿念佛这一称南无阿弥陀佛。
“果号三字”就是“阿弥陀”三个字，这是果上的，“众德”是一切功德。六字名号是一切功德的根源、根本。
“不蹈心地登灵台”，不用开悟，不用明心见性，就可以登灵台。
“灵台”就是指大彻大悟的境界，这里是指往生净土得无生法忍，这叫“不蹈心地”。因为参禅开悟，一定要参究、体悟自心，要在心地上用功的。现在你不需要在心地上用功了，口称佛名就可以了，这叫“不蹈心地登灵台”。
“不假功夫开觉藏”，不用功夫，不用参几十年，不用三大阿僧祇劫修行，这叫“不假功夫”；“开觉藏”，开启觉悟的宝藏。
“千悟万悟悟不到，就是一句佛名号”，这话说得多明白！你都得到这句南无阿弥陀佛名号了，还把它丢掉，跑去开悟，你不是错悟吗？这完全是白白地错掉了。
我们讲过千遍万遍了，得到六字名号摩尼宝珠的人，不可能羡慕人家一颗金戒指。你根本就不认识这句名号，才会被人家骗了，“你这六字名号摩尼宝珠给我吧！你拿着没用，我拿糖给你吃，这糖甜着呢”。好了，给人家了，小孩不知道，换了一颗糖。
这句阿弥陀佛，宝中之宝，你要把它念好，当作宝贝，抱着六字名号睡觉，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”睡累了，翻过来，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”白天念，晚上念。
窥基大师说：
诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。
窥基大师是玄奘大师的弟子。
“诸佛”，这是以阿弥陀佛代一切诸佛，因中大愿大行，成为果上的名号。你只要念这句名号，“具包众德”，所有功德都包含在内。祖师大德讲的话都一样，因为他们了解教理。
“故成大善”，称名就成为大善。这个“大”，不是大小的大，是尽虚空遍法界无量大，所以往生就确定。
元照大师说：
一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。
“一乘极唱”讲的是《华严经》。《华严经》讲一佛乘的法门，最极，到顶点了，最后十大愿王导归极乐，所以说“终归咸指于乐邦”。
“圆修”指什么呢？指《法华经》，圆融独妙的法门，“万行圆修”。“最胜”，《法华经》到最后最殊胜的是什么？“独推于”，独独推举这句阿弥陀佛果地上的名号，所以“万行圆修，最胜独推于果号”。这都非常好懂。
南无阿弥陀佛
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