《诗经》，应该是你学习历史的第一本教材

提起《诗经》，想必大家都不会陌生，无论是“关关雎鸠”“蒹葭苍苍”，还是“执子之手与子偕老”，相信不少人都能诵上几句。但是要说《诗经》是历史的启蒙书，可能大多数人都不会相信。其实，如果让学者大师们在中国传统书籍中挑出一本最重要的典籍，那么50%的大师会选择《诗经》，另一半则会选择《易经》。

梁启超先生曾说过：

“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉、字字可信者，《诗经》其首也。”

从古至今，不知道已经有多少位大师曾说过跟梁先生类似的推崇《诗经》的话，本文就不在一一列举。与其反复的说《诗经》的重要性，不如回归文本，回归经典原文，一字一句的揭开《诗经》的面纱。

但凡名师大家注解《诗经》，序文或者前言必言《诗经》历史，所以关于《诗经》的作者、手法等等，不再多说，文末会为大家附上一本《诗经》的现代读本，里面会有详细的解读。

孔子曾说“不学诗，无以言”，为什么孔子会这么说呢？因为在先秦诸子和经学古典中，作者必定会引用《诗》中的话来加强自己的观点，通篇无处不在。电视剧《武林外传》中的吕秀才有个口头禅“子曾经曰过的。。”，吕秀才说话引用子是为了加强言语的信服度，那么在先秦诸子时代，他们想要加强论证，引用最频繁的就是《诗经》。

也正是因为如此，但凡出现在先秦的典籍中，“诗”都是《诗经》的代指名词，也有称“诗三百”的，不像现在“诗”的释义范围那么大。

接下来，我们不如以《左传》为例，讲一讲出现在《左传》中的诗。

《左传》中第一次引用《诗》是在隐公元年：

君子曰：「颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰『孝子不匮，永锡尔类。』其是之谓乎！」《春秋左传注-隐公元年》

隐公元年有个著名的典故《郑伯克段于鄢》，主人公是郑庄公，最后用了《诗经-大雅-既醉》中的一句，对郑庄公和颍考叔的孝行给予了极大的推崇。这是用在文章中的《诗》。

说来有趣，“简书”这个名词在《诗经》和《左传》中也有记载：

“管敬仲（管仲）言于齐侯（齐桓公）曰：「戎狄豺狼，不可厌也。···《诗》云：『岂不怀归，畏此简书。』简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。」”《春秋左传注-闵公元年》

“岂不怀归，畏此简书”（难道不想回去，怕这紧急兵书）出自《诗经-小雅-出车》，这应该有第一次记有简书这个名词的出处。当然，这里的简书是指书写在竹简上的文字，指战争紧急军事文书。邢国收到戎狄，邢国告急齐桓公，管仲在劝齐桓公出兵救邢时也是引用《诗》来增加言语的信服力。这是用在政治上的《诗》。

《诗》不仅仅应用在君臣之间的对话，而且也被广泛应用于国与国之间的文书。郑国子产曾经向晋国范宣子写过一份国书，从而减轻了朝贡。子产跟齐国的管仲、晋国的叔向都是春秋著名的相才，更有史评称子产为“春秋第一相”。

“侨（子产）闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。···《诗》云：『乐只君子，邦家之基。』有令德也夫！『上帝临女，无贰尔心。』有令名也夫！···”《春秋左传注-襄公二十四年》

“乐只君子，邦家之基”出自《小雅-南山有台》，子产借《诗》之君子夸赞范宣子是晋国的顶梁柱，所以说，在春秋那个时代，《诗》也是称赞别人最好的话。

这样的例子在《左传》中实在是太多太多了，孔子、孟子、荀子、韩非子等在文章或教导学生的时候也是经常引用《诗》。汉代，《诗经》更是被官方定为《六经》之一。这是从引用的角度看《诗》。

然后我们再回归《诗经》本身，《诗经》中的诗大约产生于西周初期到春秋中叶这一段时间，收录了很多关于描写民间、诸侯、周王室社会面貌的诗。最著名的“关关雎鸠”，描写了一个心恋意中人的男子的心理活动，《硕人》中“手如柔荑，肤如凝脂”的庄姜，《硕鼠》中对剥削者的泣血反讽，《氓》中的从热恋、新婚到绝望的女子的经历，无一不在向我们展示最真实、最露骨的那个年代的生活。

所以，要学历史，要从头学历史，你需要先有一本《诗经》。至于《诗经》的版本，也没有绝对最好的，只要是科班出身的名家所编纂，都是可以选择的。我给大家推荐的就是周振甫先生的《诗经译注》。

这本书的优点在于，周先生对比了《毛诗序》、朱熹的《诗经集传》、方玉润的《诗经原始》等比较著名的大咖对《诗经》的解释，从而汇总成一本书。比如，《毛诗序》里说“关雎，后妃之德”，认为《关雎》讲的是君王后妃苛求有贤才的淑女辅佐君王。高亨的《诗经今注》以及程俊英的《诗经译注》也是可以选择的。

“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”，尽管相隔千年，但吾人能与孔子等先贤一同鉴赏《诗》，即使未必能有圣贤一般的体会，但细细品味，总能找到属于自己的二三诗句。