为道

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”

孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

编写组让孔子讲了君子治国理政，怀德，怀刑，以道为利少生怨，那么君子如何才能入局治国理政之后还能立足呢？
孔子开门办学，能从孔子大学毕业，拿到了毕业证，有含金量，但只是敲门砖，以当时的春秋社会环境，找个工作机会是不难的。
不是因为封人边官说，而是因为孔门弟子走向社会的师兄们做得不错，从而使得孔子、孔子大学也就有了影响力，也就使得孔子大学的文凭有了当时各诸侯国认可的含金量。
孔子瞰历史，研周易，孔子弟子参与治国理政也要时变法亦变。
孔子尚古不食古。
孔子好礼用中庸。

“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子这次上课，开始就给弟子们抛出了一个需要直面的问题。
“能以礼让为国乎？”
这问题可大可小，大可做论述题，小可做简单题甚至是判断题。
在孔子的课堂，孔子应该是让大家踊跃发言的，即便没人发言，孔子也会点名提问的。
大家一番互动之后，孔子会把他念念不忘的王道之国给大家讲述出来。
只是负责课堂纪要的或许记了很多，但刻字实在是麻烦，结果省略两千字，只剩下了题目。
能以礼让治国乎？
当然能。
礼让治国行的是王道。
但礼让治国要上行才有下功，如果只是要求下行而上不为，就是伪王道了。
在一国之内，礼让治国从国君起，得之有礼让，授之有礼让，受之有礼让，继而臣有礼让，继而家有礼让。
如此，家有礼让，才能出礼让之臣，如此礼让之臣才能让贤能，如此国君才能得贤能。
根在国君。
如此的王道就是君子怀德、怀刑、民惠利不生怨。
君有仁心且有仁力，国内如此，处理国际事务也是礼让，因为你礼让治国，礼让之国有实力，国际关系也就有地位，也就有了话语权。
孔子在现场应该讲了尧舜禹如何禅让的王道，也应该讲了孤竹国伯夷、叔齐为不做国君出走的佚事。

估计现场孔子讲到高兴时也是手舞足蹈，唾沫横飞，但一面对现实，当下的春秋，礼崩乐坏，天子无力，诸侯不位，臣子不忠，士民不属，不免黯然失色，“何有？”
礼让治国，现在还有吗？！
一部春秋史，父子兄弟无。
上或许还有仁心，但已无仁力，徒有妇人之仁是治不了国，理不了政的！
“寡人生于深宫之中，长于妇人之手。未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也”，这是鲁哀公问道孔子说自己的，希望孔子能够多多帮助他，孔子也努力了，但终不逮，不得不放弃，还因之开始了流亡。
礼让治国，在春秋就是做梦。
春秋大梦的出典就在这里。

孔子何尝不知！
孔子当然知道，但“不能以礼让为国，如礼何？”
孔子是有心师老子的。
但老子要让孔子无条件地先跟随自己三年，以考察再决定是不是传他自己的学问，而孔子是立志入世的，终不成。
孔子不师老子。
孔子不弃世。
看遍春秋诸国，“礼让为国”已经成为水中花镜中月，各国都在走霸道，王道已经被各诸侯国拒之门外，不是嘴上说，而是孔子亲自上门兜售，无诸侯国买来用，“如礼何？”
谁如礼何？！
孔子已老矣，孔子说得说弟子们！
就是拿到了毕业证，可以入治国理政之局的孔门弟子！
孔子之礼就是参与治国理政！
孔子之礼不止是拱手作揖，还要做事，还要具备把事做成的能力！
就是君子在这样的世道，仁之初心不变，但还要有仁力！
孔子不弃世，那百家，那百花，除了老庄一枝走了，还有九十八家，九十八花都在入世！
面对这种局面，孔门弟子即便入了局，但要“礼让治国”，无异于痴人说梦！入了局也立不住足！
怎么做？！
面对这样的世道，生于这样的世情，孔子如果继续教导弟子们“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也”。
孔子告诫弟子，有了孔子大学的毕业证，不用怕找不到工作，当时找到工作以后怎么能够干住干好，这是需要考虑的，这是需要担心的！
能从孔子大学毕业，不用担心别人不知道你，需要做到是什么样的以仁为素色的本事是国家、社会需要的，再具体就是自己想去、能去的国家的国君、权臣需要的！
孔门弟子不能失仁，失仁就是不是孔门弟子，如那冉有！
孔门弟子不能无仁力，没有能力就立不住，轻者没了工作，重者丢了性命，还会给孔门抹黑，如那宰我！

到了这里，孔子这次课基本讲完了。
但孔门弟子的道还没有完，后面还会继续。