仁得

原文：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
译文：孔子说，居住在有仁德的地方才是好的；选择住处，不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？
或：孔子说，达到仁的境界是美好的，做出的选择没有处在仁的境界，怎么算智慧呢？

继《学而》、《为政》、《八佾》之后，编写组继续让孔子讲《里仁》篇。
编写组或许编委有变动，但编写教材的初心及孔子的授课对象是没有变的。孔子致力于培养君子以入世，活好自己，活好家人，福祉社会与国家。
孔子从自身到开门办学，为社会培养精英人士，初心始终没有变。
从这个视角去尝试理解《论语》，所得未必是正解，但方向不会有大的偏差。

仁为二人相处。
在和别人相处的时候，内心有仁。
这是原点，没有这一点，其它立不住。
这一点，萌乎心，而动乎四体。
有这点，就是里仁，没有，就是里不仁。
里都不仁了，而徒向外求仁，就是假仁了。观遍人性，老子骂孔子假仁，就是也对孔子内心有仁持怀疑

一人为独，要有仁心。仁是发心，是静态。
二人为从，要有仁心发出的仁力，让别人感受到仁。在己为仁得，在别人的感受就是仁德了。
仁得是自己作，仁德是别人给。仁是仁力，是动态。
只是一个人徒有仁心，但没有让人感受到仁的能力，在别人看来也是没有人德的，在自己当然也感受不到仁得。
仁，是一种能力。
三人为众，有发心，有仁力，不仅能让一个人感受到，还能让更多的人感受到，而且发心犹在。具备了这种能力就可以入世，为自己为家人谋取理政做事的机会了。

“里仁为美。”
人内心有仁才是美德。
断句：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
“择不处仁，焉得知？”
在和人相处时，所作所为都没有从仁的角度出发，又怎么能感受那种仁得呢？

一个没有仁心的人，徒向外驰求，无论怎么能干，终究也难有仁德。
求仁得，人要反躬自责，内求。
与仁相对的是恶，与仁力相对的是恶力。
把仁、恶、仁力、恶力做一个排列组合，人为四类：有仁有仁力，为上品；有仁无仁力为次品；无仁无恶力为庸品；无仁有恶力为毒品。

从孔子春秋至今，两千多年过去了，孔子读懂了人性，求君子之仁与仁力，知其不可为而为之；老子也读懂了人性，弃世。
孔子比老子理解更深刻的是，历史就是记录的有仁有仁力、无仁有恶力这部分人，其他的都是背景。
生于春秋，孔子也深谙了有多为成的二八定律。

孔子仁得：两千多年时间，在二的时间，孔家店被砸过，坟被刨过，被冷遇过，但在八的时间，孔家店依然是孔家店。
孔子不羡帝王家。
是孔子仁得，也是累世给孔子的仁德。
孔子之仁，弟子听懂的多，做到的少。
孔子之仁，后世看懂的少，能做的更少。