士君

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

《论语》编写组，让孔子讲《学而》，《为政》，《八佾》，到了讲《里仁》讲了很长时间终于把春秋时期绕不过去的“士”讲出来了。

孔子所在的春秋时，周朝天下已近近乎于分崩离析，周朝之于各个诸侯国几乎已经是摆设了。
礼乐崩坏只是文词。
各个诸侯国都想发展自己。
发展就要有人才，于是各个国家都开始聚揽人才。
春秋之人才，除了能够享受干禄（如孔子弟子子张问的）世家还有相对稳定性，但失去了干禄的，又自认为有能力的，就开始在各个国家、权臣那里，要么让人引荐，要么毛遂自荐，开始做“士”。
这些“士”要么有智，要么有谋，要么有技，要么有力，总之要有过人之处。
历史的变革从来都是由少数人或发起，或推动，或引领。
惊雷都是起于青萍之末。
月亮都是慢慢圆起来的。
这些人活跃的过程就是“士无定君，国无属士”，结果就是“丛林法则”的结果，一些国家成了霸业，就如孔子所羡慕的管仲，本可以成就王业的，但没再向前走一步。
到了孔子死后，这些士更是活跃，以至于一家权臣就可以养三千士。
这士不是兵。
后世司马迁说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，应该是由这些士的流动取向囊括而来。
今人把那一段历史称之为“百家争鸣”，“百花齐放”。

孔子及其弟子在当时就是那百家之一，百花之一。
孔子从百花之一到孤独一枝，如果孔子认为这是好，就要先拜秦嬴政，再拜董仲舒。
秦嬴政烧书，只是孔子有天眼，让后人把书藏在了墙壁的夹层。
董仲舒读懂了孔子，罢黜百家，独尊孔子一枝。
只是以当时的当下，世人眼中的孔子并没有比别家更好，比别花更艳。
只是孔子求仁尊礼，但也要活着，还要办孔子大学，所以从鲁国流亡开始，就一直想臣别人的，只是除了卫国臣了几年，大部分时间没有下家，只能到处去流浪。
但即便如此，孔子对于那些士是看不上的。
在孔子看来那些士，甚至包括那些百家，只是为了富贵，为了名利，至于义与礼是没有了的。
所以孔子批士。
只是在孔子批的群体中，应该是没有被孔子称之为狄龙的老子的，对于一直以入世过人生的孔子，老子只能说走不近看不懂的另类。
孔子称之为狄龙。
老子弃世。

孔子之于其它百家，就像乌龟看王八，乌龟眼里都是王八，但王八眼里也就是乌龟而已。
老子为什么骂孔子那么狠？如果老子有孔子骂宰我的厉词，大概就是“既做婊子又立牌坊了”。
老子没这么骂，但意思已经到了。
但孔子确实走的不是寻常路。
孔子读懂了《春秋》，五十以后推演了《周易》，察透了人性，洞明了世事，走了人路。
人路就是后继有人之路，生生不息，以至延绵至今。

在当时能够为士的，应该基本没有民，因为士要能读书。
在孔子那里就是“劳力者”与“劳心者”之分了。
能成为孔门弟子的都是劳心者或者想成为劳心者。
孔子大学有面试的，孔子活着时应该孔子把最后一关。
这最后一关一定有关于士与君子的话题。像子路最为典型，虽然起初只是莽夫，但愿意成为君子，孔子收了；像范蠡最为反典型，不想成为孔子所教导的君子，就走了，孔子也无遗憾，“未足与议也”。
孔子能够因材施教，循循善诱的弟子，首先还是自己内心想成为君子。
君子要能与仁为一体，还要有义，而且要能义薄云天。
孔子之义是大义，不是小义。
孔子以后，大约过了五十年，三国分晋之后，出了一个司马迁笔下的春秋战国“四大名刺客”之一的豫让，并留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的让人唏嘘动容的名典。
如果豫让为孔门弟子，孔子听说之后的反应大概如对待宰我一样，“耻之”，非大义。

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子把士与君子对比去议论，应该说五十之前的事，给弟子讲课的时候一定说说到了当时的很多人，包括自己的弟子，最后也是有感而发。
孔子说：那些嘴上追求道义的士，看似志向远大，但行为上自己只为追求锦衣玉食，又看不起眼下落魄的人，这样的士是不需要和他多说什么的。
君子修仁，对于天下的人与事，只以大义取，不会为了苟且而改变自己，也不会因为和自己没有利害关系就漠不关心。

孔子讲这段课，接着前文，局中之四类人：仁者、真好仁者、假好仁者、不修仁者的庸人，其中不修仁的庸人就包括了不愿做君子的士。
孔子因为瞧不上他们，也就不愿意说他们。
只是，孔子到了晚年，再回头看自己曾经走过的路，曾经的坚信是可以取了中庸的。