王道

原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
网译：孔子说：“曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。”曾子说：“我明白了。”孔子就出了。曾子的师兄弟来问：“这是什么意思呢？”曾子就告诉他们：“我们的老师所讲的道，讲忠恕之道而已。从这里开始学，学到圆满的境界，就是道。”

拈花一笑。
当孔子带着一群弟子背着孔子大学奔波在中原大地上，四处去兜售他所向往的人间理想时，在西边的彼时印度，比孔子年长十多岁的释迦牟尼（前545－前486）也正带着一群弟子乞食于城市与乡村，忙碌着创立佛教。
孔子为现世，如何让世人活在更好的当下，而释迦关心人如何从现世的苦难解脱。
释迦名为悉达多·乔达摩，是古印度释迦族的王子，生在今尼泊尔的南部。二十九岁那年，乔达摩一天外出巡游，遇到一位枯瘦的老人、一位在路旁哀吟的病人、看见一支送葬的队伍、一位修行者。身为王子，看世间忙忙碌碌，生命是有意义的吗？乔达摩为之迷茫，决定出家修道，为世人寻求一条离苦之路。
乔达摩遍访名师，苦修六年，达到了时人很高的修行境界，但也感到了绝望的痛苦：没有他想要的答案。三十五岁那年，乔达摩来到今天叫做“菩提达耶”的地方，坐在一棵无花果树下，发愿：若不能获得无上正觉，永不起身！传说他在树下坐了整整七天七夜，到了第七个夜晚过去，天将拂晓时分，释迦遥望明星，瞬间彻悟宇宙、人生真相，证得无上正等正觉。
乔达摩涅槃以后，有许多后人给予的尊号，常用的有三个：“佛陀”—彻底觉悟者；如来—绝对真理；释迦牟尼—释迦族的贤人。
释迦圆寂前，在灵山召集大众举行最后一次说法。有一位大梵天王向释迦敬献一枝金色莲花，请求：如果还有未说的最上大法，希望能宣示给众人和将来的修行者。
释迦内心在想什么，无从得知，只是拈起那金色莲花，面向众人，瞬目扬眉，一言不发。众人不领何意，皆肃穆无语。法会本就严肃，再加大家已知释迦为时不多，气氛更为压抑。就在此时，释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶破颜而笑。
释迦的弟子与孔子弟子最大的不同，孔子弟子都比孔子小很多，而释迦的弟子多比释迦大很多；最大的相同便是两师的弟子都多为出生名门之后。迦叶两者都占了。释迦圆寂于八十，这迦叶尊者少说也在百岁以上了。
迦叶一笑，释迦边说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。
释迦拈花，迦叶微笑，两心相通，“最上大法”就这样完成了宣示和传承的过程。
释迦所传是至为详和、宁静、安闲、美妙的心境，是“无相”、“涅磐”的最高的境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。
如是，可通释迦修道初心。

曾子不仕。
在孔子的学生中，基本都是大学生，就是年龄基本都是弱冠之后，而颜回13岁就拜师了孔子，曾子16岁就拜师了孔子。
究其原因，大概是因为颜回与曾子的父亲都先做了孔子的学生，认为孔子有真才实学且入世，于是就把孩子送过去了。
颜回与曾子都优秀，只是可惜颜回29岁就头发全白了，32岁就死了。颜回在时，孔子在学问方面对颜回寄予了厚望，伤心之后，就把希望放在了曾子身上。
曾子祖为夏禹，先跟父曾皙学习，不但聪明，而且苦学，还能有诺。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘（猪）。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
公元前479年，曾参27岁，孔子死。孔子临终将其孙（孔子的儿子孔鲤已死）子思托付于曾参。
公元前456年，曾参50岁。时齐聘以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，曾子皆不应命。
公元前435年，曾参71岁，死。

一以贯之。
释迦在圆寂之前，手拈莲花，迦叶一笑，道已传。
孔子弟子在孔子死后编写《论语》，孔子所言多有时空交错。
在《里仁》让孔子讲君子如何修身为君子，如何观局立足身，每一步都是实学，尤其是在当时的春秋乱局下，入世的何止孔门一家。
但是孔子还是有不为人说的秘藏。
那秘藏是什么？
在《论语》编写组的工作时，其他人或许因为有事缺席，但有两个人不会。
一是曾子，一是子思。
曾子是因为受托，子思是因为曾子不允许。
对于他们两个来说编写《论语》是使命。
在前面让孔子说了那么多，但在孔子的课堂笔记中还有这么一段，放在哪里？至少曾子主张放在了这里。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”
可以理解为，在前面的讲课结束之后，在弟子们还都在那里回味孔子的王霸（昨天的题目本是王霸，但通不过，遂改为为道）之道如何为之的时候，孔子却突然对曾子大声说了一句。
而且用的是“参”，曾子的名，很正式的样子，估计说话时，孔子与曾子还有眼神交流，曾子呢，马上说“唯”，是的。
孔子之“一以贯之”，曾子接住了。
曾子懂孔子。
孔子说完之后就出门了，大家不明白，就去请教曾子。
曾子说“夫子之道，忠恕而已矣”。
两千五百年以来，后人都在质疑曾子的话，但也只能围绕“忠恕”两字去诠释。

内圣外王。
孔子一生积极入世。
但一生不得志。
在周游列国中，演周易，读春秋，终于不再羡君而要做王。
只是孔子之王是素王，是传承仁，构建礼，演习仪的文王。
孔子观春秋前那1600年，所剩就那几本旧书，遥看1600年之后，焉得不是？
孔子修书。
孔子让弟子继续修书。
本来这修书之能为的弟子是颜回，可惜颜回命短，就传花到了曾子。
释迦在拈花之前有没有给迦叶点示过不知道，但以孔子循循善诱的风格，给颜回应该没少说过，颜回以后给曾子没少说过。
在讲课的时候让弟子们如何帮助君王做内圣外王，修好自己的君子之道，守住以仁为底色的为人，再拥有君王、权臣需要的能力，就能立于不倒、不败之地。
但作为孔子自身，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云；取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”。
孔子游历一生，那沧海就是为政之路，那巫山就是为政之道；过去种种都是自己认知提升的过程，在入世与治的理想实践中，终于想明白能传万世的是人的内圣外王。
当世的是立功，传世的是立言。
至于立德那是“绘事后素”的素仁！
功要自己做，言要自己说，德是别人给。
嘴说，人死了，就说不了了。
书说，人死了，可以说万年。
孔子想清楚之后，应该或明或暗提点过曾子，而且说不止一次。
不仅如此，把自己的“大学”“中庸”的思想也应该给曾子说了的。
这以后，孔子倒没有像释迦那样很快就圆寂了，但是年也就死了。
孔子死前把孙子托孤给了曾子。

回望历史。
孔子死后，曾子教授子思应该说尽了心。
有机会做显官，不仕。
曾子作《大学》，以修身齐家治国平天下。
曾子不负孔子。
子思作《中庸》，以作为人生修养的最高境界。
子思授业孟子，孟子做《孟子》。
此以后，颜回为复圣、曾子为宗圣、子思为述圣、孟子为亚圣。
曾子不仕，终为圣人。
“一以贯之”，子思没说，做了，做到了。
但曾子有诺，说“忠恕”，可意为：忠于自己的本分，恕于别人的考量。
对于“内圣外王”，关键是自己的定位。
曾子以后，有一异人庄子，读懂了“一以贯之”，写出了“内圣外王”之道。
庄子大慧但好逍遥，终不入世，只能内圣，何来外王？
入世的是孔子。
孔子内心的秘藏，庄子破解了。
只是庄子为道，孔子为儒，参拜孔子的儒生不意庄子参通孔子，于是两千多年过去，还是在两个道上跑。
孔子被后世称谓的有很多，有圣，有王。
到康熙年间，一次康熙去山东曲阜参拜孔子，看到孔子墓碑上刻“大成至圣宣传王”，于是不跪，时孔子六十四孙孔尚任看出端倪，于是请康熙休息，命人把“王”字用黄绫挡住，再加“先师”两字以续，康熙回来就跪了。
王不跪王，跪师。
孔子做的是实学，求仁修礼，内圣外王，一以贯之。