道经14
视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而不得，名之曰夷。三者不可致诘（通假“计”），故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽。寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
看但是看不见叫微，听但听不着叫希，摸而摸不到称作夷。三种无法估量的状态，混在一起叫做“一”。前面章节有提到过，“一”是道的别名。道同时有微、希、夷这三种状态的。道说亮不亮，说暗不暗，连绵不绝不知道叫什么好，无物之象，恍恍惚惚，无头无尾。用“无”（道），来看待“有”（参见道经11里面的“有”），来探究以前的事情，这是道的基础。
这里有个小细节比较有趣，今本中这一段是“执古之道，以御今之有”，帛书版是“执今之道，以御今之有”，想想可能是后来的抄书人有点想当然的做了这个改动。但这可能犯了连续性谬误。连续性谬误可以用个例子来解释：我家的天鹅是白色的，隔壁村的天鹅是白色的，所以世界上的天鹅都是白色的。本来也没啥问题，直到澳大利亚发现了黑天鹅。
连续性谬误是归纳法带来的风险。和黑天鹅的例子一样，世界的发展也是非连续性的。比如IBM在20世纪80年代的大型机做的非常好，就认为以后的世界也是大型机主导，英特尔找IBM合作小型PC机芯片时候，IBM拒绝了他们的提议。结果80年代后PC机发展迅猛，IBM错失良机。世界是非连续的，过去的经验不一定适用于未来。
道经15
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可知，故强为之容。曰：豫兮其若冬涉水，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，泱兮其若凌释，沌兮其若朴，混兮其若浊，旷兮其若谷。浊而静之，徐清；安以动之，徐生。保此道，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
古代善为道的人深不可测，作者强行形容一下，一下就用了七个例子。浊而静之，徐清；安以动之，徐生。这里更强调做事情要慢慢来。浑浊变清澈要慢慢来（好比反腐）；运动的静止下来也要慢慢来（好比运动后恢复）。保此道，不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。得道的人不会那么追求完美，罐子破了就让它破去吧，不行我们可以换一个。
现代的人们越来越觉得时间不够用。为了改善工作效率我们发明了电脑；为了改善沟通效率我们发明了手机；为了改善出行效率我们发明了汽车飞机，甚至现在共享经济Uber滴滴以及淘宝百度的各种上门服务和外卖也是为了在各个方面提高生活效率。但我们还是觉得时间不够用，而善为道者都给人感觉都不紧不慢的。
近期重读了《奇特的一生》，柳比歇夫一生发布了70余部学术著作，从分散分析、生物分类学到昆虫学等。业余时间研究地蚤的分类，还写过不少科学回忆录。各种各样的论文和专著，他一共写了五百多印张，等于一万二千五百张打字稿。即使以专业作家而论，这也是个庞大的数字。他对时间的态度让自己活得非常充实，一生取得了无数的成就，但从其他人的角度看他并不是个着急的人。柳比歇夫这样的人也一样每天24小时，他们无法增加额外的时间，但他们的时间获得了不同的质。
亚历山大·亚历山德罗维奇·柳比歇夫（1890年4月5日——1972年8月31日）
道经16
致虚，极也；守静，笃也。万物并作，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰静，静，是谓复命。复命，常也；知常，明也。不知常，妄；妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
本段作者强调回归静，守一。万物运转，我在一旁观看反复变化。万物都会回归到本源，知道静就会推到道，至死都不回有危险。
冷静的观察，用第三者的心态去看万物，能够看到一个常态，根源。体会万物的本源。
道经17
太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足，焉有不信，犹兮其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
最好的统治方式是下层知道有这么个领导，但关系疏远；次一层的是赞美领导，再次一层是惧怕上层，再次一层就是看不起领导。信用不足，所以下层才不信他。要少说话，不但事情办成了，下层还觉得自然而然。
有点像“什么都不管的政府才是好政府。”但也不是那回事儿。其实是管了，但其他人不知道而已。大部分领导不愿意闷头做事，因为这样不利于连任。
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