本愿称名 凡夫入报
主讲｜净宗法师
我们是学佛的人，必须依照佛所讲的戒律，作为我们身口意三业以及生活的基本规范。
所以，不管圣道门也好，净土门也好，都要有向上、向净、学佛而想成佛之心，都希望能持好佛陀所要求的戒律。如果没有这种观念，就不是学佛的人了。
这是一个认识、一个观念、一个正知正见。
再进一步，他发现自己有心无力，应该做而做不到，心虽有所向往，可是业障来了，习气来了，没办法降伏，所以才需要归入弥陀的救度。如果是这样的话，就有机的深信。有了机深信，心性自然就会柔和。所以，有没有机深信，也可从自己的心有没有惭愧、谦卑、柔和来判断。
怎样判断自己有没有机深信？
那就看我们自己的心到底是不是刚硬，到底有没有惭愧、谦卑、柔和，这样来判断自己。当然，每个人的情况不一样，但总的来讲，面对生死轮回，我们是无力解脱的；面对弥陀的救度，我们只有完全仰靠。
有了法深信，就有了机深信，心就会谦卑柔和下来；有了法深信，自然就会“阿弥陀佛如何爱我，我也如何去爱他人”，就会这样去做。如果是圣人的话，就会做得很圆满。我们是凡夫，所以不能做得圆满；也因为不圆满，才更要有柔软心，更要有惭愧心。
上人讲这些话让人很感动。
一个人如果有“机法两种深信”，就会毫不勉强、自自然然地念念不舍念弥陀佛名。因为有嘴巴就能出声，有心就会起心动念，只是将它转为名号而已。
我们念佛，是靠嘴、靠心，我们有嘴就可以念，有心也可以念。只不过转一个念头，原来念别的，现在拿来念佛而已，并不花本钱，我们都学得来。
印光大师也依善导大师“机法两种深信”之意而言：
信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真、了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
自力与他力是相对的。
仗自力即不仗他力，仗他力即不仗自力。自力多一分，他力即少一分；他力多一分，自力即少一分。若全凭自力，即不能全凭他力；若全舍自力，即能全凭他力。
全凭他力，便与佛智感应道交，即是“明信佛智，契合本愿”，不但必定往生，而且直接化生，不是胎生。若不全凭他力，难免尚有对佛智救度之疑惑；既然疑惑佛智救度，便多分或少分靠自己修行之功德以回向求生。
各位想一想，如果我们还在靠自己的修行功德回向求往生，这样是不是在怀疑阿弥陀佛？肯定在怀疑阿弥陀佛嘛。这样是不是在靠自力？还在靠自力。这样是不是在排除佛力，没有完全接受佛力？
印光大师说：“通身放下，彻底靠倒。”我们要完完全全、彻彻底底仰投佛力，必须把自己视为下下品的根机。
这不是让我们该做的事不做，而是心态问题、认识问题。
知道自己是一个业障凡夫，完全仰靠佛力，哪怕一天念三万声、五万声、六万声，也仍然是靠佛力，不是靠自力。
如果怀疑佛智救度，多分少分靠自己修行功德回向，虽然可以得生，但与弥陀疏而不亲，不蒙弥陀光明摄取；往生极乐也是胎生，不是化生。
如《大经》“胎化段”所说（取意）：
明信佛智者化生，光明智慧，当下如诸菩萨；疑惑佛智者胎生，寿五百岁，不得见闻三宝。
印光大师说：
净土法门，与其他法门各别。
净土法门跟别的法门不一样，哪里不一样呢？
他种法门皆仗自力，唯此法门全仗佛力。
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门皆仗自力，自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关也。
自力怎么能与佛力相比呢？没法比。不管怎样修行，我们仍然是博地凡夫；我们自己这点力量，要通通放下，彻底放下。
刚才说了，白天里大街上找不到打手电筒的，在动车上、飞机上，也找不到一个说“我自己走快一点，好快一点到达目的地”的人。因为已经乘上了动车，乘上了飞机，就不靠自己走路的力量了。靠上了阿弥陀佛的光明，就不靠自己了，就会老老实实地全靠阿弥陀佛。
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但是无始以来的业力！
印光大师讲得很恳切。靠自力修持，自己有什么力量呢？如果讲自力，也有一点，什么力？不是解脱力，不是道力，是“无始以来的业力”啊！
所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
有人以为往生极乐世界要佛力，也要自力，所谓“自他二力”，这种观点是完全错误的。
上人说话真是一点也不含糊。
所谓“力”，是指自己有办法解决自己的生死轮回，这才有力。
若阿弥陀佛没有极乐世界让你往生，或者不来接引你往生，你凭什么能够往生？你即使有殊胜的修行与功德，也不能往生。虽然信愿念佛，也不属于自力，所以印光大师说：“信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。”
信愿念佛是靠自力吗？念佛当然是我们自己念，但往生是完全靠佛力的。
所谓力，是就从此岸到彼岸而言的，亦即从娑婆到极乐而言的。从娑婆往生极乐完全依靠阿弥陀佛来迎，我们即使虔诚、精进地信愿念佛，也不是力，只是随顺佛力的救度而已，力在佛边，不在自己。
力量在佛那一边，不在自己这一边。所以，要转过来看，转过来思维。
靠上佛的愿力不是让我们不好好念佛，反而越是好好念佛，越是靠上佛的愿力。
就像坐船一样，在船上老老实实坐着，不是说坐得好就能过海，是船的力量拉你过海。你坐着，在依靠船的力量，是不是？我们在接受船的力量，随顺船的力量，所以，这是船的力量，我们只是坐着而已；我们念佛亦复如是。
坐三小时是靠船力，坐三天也是靠船力，我们念佛亦然。念一天，念一年，念十年；念三百声，念三千声，念三万声，都是靠佛的力量。
或有人以为极乐世界分为九品，品位高下但看行者之功德。这是不知佛智或疑惑佛智的人，以自己念佛的功夫或其他功德回向以求往生，这样的往生就会在花胎之中，就有品位阶级与花开迟速。《大经》的胎宫与《观经》的九品内容一样，都是依靠自力所修功夫与功德回向往生。
若是全凭佛力，专称佛名，则不论有无功夫与功德，也不论功夫深浅、功德大小，亦不论罪福多少、时节久近，都必定往生报土；而且当下化生，当下花开见闻三宝，不在胎宫，不经九品，没有花开时节。
这些都是结论，大家记住就行。如果我们要靠自己功德回向的话，就会在九品莲花胎当中，功德大小决定品位的高低；如果我们全靠佛力的话，自然就不在品位当中。
《无量寿经》说“明信佛智”，佛的智慧就是专修念佛，完全仰凭佛力。明信佛智就花开见佛，不住莲花胎。
昙鸾大师《往生论注》说：
凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。
往生极乐世界这件事，以及极乐世界的菩萨人天所做的一切，都是靠阿弥陀佛的愿力。
何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
如果不是靠佛的力量，四十八愿不就虚设了吗？就没用了，就是空愿。
极乐世界是无为涅槃的境界，这样殊胜高妙的境界，不只是佛的境界，更是诸佛之王阿弥陀佛的世界。进入这个世界，即使是文殊、普贤等大菩萨，都要靠阿弥陀佛的力量，何况烦恼炽盛、业障深重的“罪恶生死凡夫”，更要全靠阿弥陀佛的力量。
文殊、普贤靠佛的力量，大家知道吗？
普贤菩萨《愿生偈》言：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
普贤菩萨到极乐世界去，他说：“我还有障碍，要靠阿弥陀佛才能往生。”
文殊菩萨《愿生偈》言：
愿我命终时，灭除诸障碍。
面见弥陀佛，往生安乐刹。
普贤、文殊这两位大菩萨都这样说。所以，这个境界绝对不是我们自己可以达到的。
比如跳高世界冠军朱建华，能跳两米三九，比我们跳得高多了。他跳两米三九，但是能跳到月亮上吗？
我们再怎样自力修行，也只能跳两米三九；极乐世界可是十万亿国土之外。你就别跳了，费多大劲，跳了还要掉下来。
你再怎样修行，顶多是“第三世怨”。为什么？虚假功德，不是真实功德，脱离不了三界的吸引力、地球引力。
地球引力从哪里来？
地球引力就是我们的业力啊！我们的业力使我们往下掉，没有往上飘的。万物都往下掉，业力使我们往下堕落，就是业力让我们不能出离。
所以，要求生西方极乐世界，就一定要靠佛的愿力；靠你蹦跶两下子，绝对不可能——可能性只有一个，摔断一条腿；再跳，摔断两条腿。除了摔得皮开肉绽、头破血流之外，没有好的效果。
很多修行人都已经尝遍了苦头，已经摔得胳膊也疼腿也疼，浑身摔得皮开肉绽。
阿弥陀佛说：“我的小宝宝，我的乖乖，你别自残了好不好！”这样盲修瞎炼，绝对是自残；你就老老实实念佛，不要蹦跶，那没有用。
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