《论语.泰伯篇》第二十一章：
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
解析：
孔子说：“禹，我对他没有意见了。他自己的饮食吃得很差，却用丰盛的祭品孝敬鬼神；他自己平时穿得很坏，却把祭祀的服饰和冠冕做得华美；他自己居住的房屋很差，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他没有意见了。”
后人读史书，难免对前人的生平做评判，所以要怎样才能护住生前身后名也成为了一个难住了不少人的问题。
纵观历史，除了淹没在滚滚红尘中的无名之辈，能在史书上被认真记上一笔的人有些是毁誉参半，有些事是遗臭万年，真正能算得上清史留名，且留下无可挑剔的美名之人实在不多。否则，华夏自周朝到清朝也不会才只出了两个半圣人，真可谓圣人不易做啊！
可是在上古时代竟然接连的出现了三位无比贤明的部落首领：尧、舜、禹。
尧帝禅位，传贤不传子，不以帝位为私，只求选得贤明之人以天下苍生的福祉为己任而努力，精挑细选后他选择了舜。
相传尧德高望重，严肃恭谨，公私分明，能团结族人，使邦族之间和睦相处亲如一家。同时尧为人俭朴，吃粗米饭，喝野菜汤，深受人民爱戴。
舜在继承了帝位后也是虚怀纳谏，惩罚奸佞，任贤使能，百业兴旺，政通人和。舜也效仿了尧，帝位传贤不传子，将帝位传给了治水有功的禹。
尧舜皆是上古帝王中的典范，也正是有他们的贤德才让禹有机会成为了帝王，然而禹在死后并没有沿袭禅位，而是由他的儿子继承了帝王，开启了中国史书中记载的第一个世袭制朝代：夏朝。
禹对于后世的帝王来说，他完成了国家的建立，改变了社会的形态，推动了中国封建帝王史的发展，也推动了社会的文明。但是相较于他前任两位帝王的无私禅位，他却将帝位变成了家传，某种程度上来说，夏朝的帝位家传失去了那份无私。
因此后人在将他与前面两位帝王做比较的时候自然会有了一些区别。
这一章孔子似乎就是在做类似的论述，但是孔子对禹个人的言行做出的评价还是颇为公允的。
无可否认，禹在个人的道德言行和为天下百姓付出努力上还是非常的令人佩服的。他的一生追随和模仿尧舜，且事事向他们看齐。
尧为人俭朴，吃粗米饭，喝野菜汤。禹也非常的俭朴，同样的吃粗米饭，喝野菜汤，且衣着朴素。
舜在继位三年完成尧的治丧后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。因为天下人都去朝见他，证明丹朱确实没有能力治理国家，舜才重新坐回了帝位治理天下。
禹也在继位三年完成舜的治丧后，便让位给舜的儿子商均。也是因为天下的人都只是去朝见他，最后他才重新坐回了帝位治理天下。
舜的一生尽心治理水患，解救天下苍生，禹跟随舜奔忙在治水的一线工作中，三过家门而不入，连妻子生产，儿子出世都没有顾上。
禹在登上帝王之位后，也是非常的谦卑，在与诸侯的沟通中一如舜般虚怀纳谏。
细数这种种，诚然他没有如尧舜般无私禅位，但是他个人生平的言行都是依足了尧舜般的自律、严谨、付出、努力，也不愧为一位贤明的帝王。
了却君王天下事，嬴得生前身后名。古来生前有个好名声，死后有个好定论人其实无外乎都是做到了八个字：严于律己、高于标准。
既不违背制度法规，也不违背道德人性；既不贪图享乐，也不骄纵蛮横；既不自私自利，也不滥用权势。除此之外，还要做的比这更好。
如果一个人事事都做得比制度要求的标准要更加好，谁还能说你什么呢？
有位读者朋友曾在我的文章下留言，他们公司的一位保洁阿姨，从来不会担心自己会违反公司的任何管理制度，并骄傲的跟上司说：“公司的管理制度对我来说是无效的。”这位朋友好奇的问她：“为什么？”“因为我知道，我工作的完成标准从来都是高过公司规定的检查标准的。”
“我工作的完成标准从来都是高过公司规定的检查标准的”，好敞亮的一句话！
在看到这个留言的那一刻，我忍不住把它截图分享到了我的朋友圈，这是在是一种人生的大智慧，而且是每一个职场人士都应该要具备的思维方式。
抛开一些极个别的因素，我们自身的行为准则决定着我们会否受到别人的挑剔和指责。生活中我们就是会不断的受到他人的审视和评论，而人们之所有能够对你提出质疑，一定是你有做得不好的地方。
无论身处何境，想要跳出被别人挑剔和质疑，你必须努力的做到这八个字：严于律己、高于标准。
一旦你要求自己比别人要求你还严格，你做的每一件事都比规范要求的还要好，又有谁还会管你，谁还能管你呢？
自律才能自由！始终坚持做好自己永远是对付挑剔和质疑最好的方法，也是让自己赢得尊重，保持好名声的不二法则。
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