《纯陽》----作者：李禮 庚子年 二月廿一 于自家作
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
命运的剧本虽然跌宕起伏，但却没有按错蚂蚁的一颗汗毛。这是命运，了不起的地方。哀公问，孔子对，一问一答，好似很有道理，是那么回事儿，可是，这两位谁说的都不算，哀公说的不算，孔子说的，也不算。道理是一样的。
有些事情，理论上，是这样，也应该这样（会比较好）……但现实，往往与理论“擦肩而过”，甚至有时还会存在：（与理论）背道而驰地情况，这都常见。
既：合理，常见；违理，亦常见；似是而非，更常见......这世界就这样，有人说，“人為”。
鄙人，说：你真的认为，“人”，有这么大的本事吗，人能改变什么吗。所谓改变，难道不是命运剧本里，既定的事实吗。鄙人以为，是事实了。道理是一样的。
故，这两个人，你问我，我答你……实际上，谁说的都不算呐。哀公时期，鲁国的政权，被牢牢的掌握在：“三桓”手中。孔子说了不算，哀公，也一样。
“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请讨之。’公曰：‘告夫三子。’……之三子告，不可。”（出自《论语·宪问14.21》）有些话，该说，但是说了没用，或不知道有没有用，那，还说不说。孔子，在这种情况下，选择：要说。而，孔子的这种：耿直，也和他：“周游列国”的这种行为方式，属一致的。道理，是这样的。
一样地。因为，孔子有这种耿爽的性格，耿直而爽快；故，以孔子为首的儒家，才是三千年文明的正道。道理是一样的。诚，有一说一，这是：阳法。也是：正法。道理是一样的。所以儒家，虽然也有点儿讲求：“上善若水”（出自《老子》），但儒家的内核，是：至硬，至刚的。行为方式上慈悲，充满人道主义，但实际上，内心对于正義的坚持，与死守，绝对不亚于“龙宫”中的：定海神针，甚至是比那还要坚定，和刚猛的直男了。（真正的）儒家是这样。可是呢，理论上是这样，事实上很多时候刚硬，威猛的直男们，都未能将其心中所守死的正義，贯彻，贯穿到社会，和百姓中间……但他往往，却是守到了自己的：死。道理是一样的。
“守死善道。”（出自《论语·泰伯8.13》）守死善道，可人阻挡不了“时代剧本”的哗啦（拟声词）翻页儿。哗啦，哗啦，一页，一页。人，在大剧本儿面前，太微渺了。道理是一样的。你当然可以向内求，如果你具有这种条件地话，如果你有条件，鄙人非常推荐您能：向内求，找到：性（既：理），知晓：人（既：仁）。
1.
这是鄙人，非常愿意见到的。如果可能的话，请不要有“改变”世界，和“改变”人的想法……不要有这样的：臆测，和思念去产生。那是不健康，也是最没意义的一件事情，之一。不要有改变人，和世界的想法；向内求，如果，你有能力的话。除此之外，谁不是被时代推着走，被命运牵拉着走呢。
道理是一样的。谁不是呢。曾经，鄙人对于各种的言论，不同的言论……总会有所触动，心想：这人，怎么这样……后来，当下，鄙人能看不同的言论，也不会在意不同的言论了。这让我想到了：“耳顺”（出自《论语·为政2.4》）的状态。我想，可能我也耳顺了罢。道理是一样的。时代的剧本儿，滚滚向前，我们，什么都做不了，人，只是一种：自然现象，因为有这种：分子结构，我们罢自己想的：天花乱坠。实际上，只是：人，而已。道理是一样的。
2.
但人意识到这点，既：是人，则已是走了很多路，轮转过很多次以后了。
3.
道理是一样的。总之，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（出自《论语·为政2.19》）这是对的。可是，‘对’，并不是世界剧本里的全部，所谓：“一阴一阳之谓道。”（出自《易传·系辞传上》）一阴一阳之谓道，所以，这世上，不能光有：对，人間不是天堂。世界，也不是：纯陽。人間不是天堂，世界，也不是：纯陽。故，要有：阴。
4.
要有：阴。人的话，阴，陽都有。因为，人也是道。故人身上，有阴（和阳）、有陽（和阴）。所以，人也会：站队。阴，或者：阳。至于“归属”，那是之后的事情了。
5.
不一样的。----作者：李禮 庚子年 二月廿一 于家中作
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