老子在《道德经》里透露了什么天机，竟惹得美国哲学家惊恐

老子在《道德经》里透露了什么天机，竟惹得美国哲学家惊恐

《道德经》这部经典，作为中华民族的文化瑰宝，被誉为“万经之王”，不但在道教中影响很大，在社会上影响也很大。从老子写成之后到现在，已经2500多年历史，历代注解很多，仁者见仁，智者见智。

关于《道德经》的争议，无论是关于版本方面的，还是诸多章句的意思理解，几千年来，似乎就一直没停止过。因为争议不断，增加了大家不少关注，引得历朝历代诸多国学大家对其注解。

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道德经究竟写了什么

老子结合日常所见所闻，悟出有与无，反与弱的自然规律和哲学辩证关系。这就是道德经。如果用四个字来概括，那就是“反”、“弱”、“有”、“无”。如果用一个字概括《道德经》，除了“道”以外，那就是“一”。

《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《道德经》素有玄学之称，这句话尤其玄乎，引人遐思，让人费解。

以往学者对这句话的解释大多比附《易经·系辞》中的说法，认为老子所谓的一是指太极（混沌始能见到端倪之物），所谓的二是指阴气与阳气，所谓的三是指阴阳冲和(调和)之气。

宇宙万物的生成变化，皆源于一，根于一，始于核心。正如《列子·天瑞》篇所言：“一者，形变之始也。”万物众生皆源出于此“一”。

道家认为“物由心生”，唯心生万象，这个心就是“一”，就是道。正如三十九章所示：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以天下贞。”万物能得此“一”，归于本源，形性合一，则清、宁、灵、盈、生、贞之象自然生发，宇宙升平，世界大同矣。

无极动时则为太极，太极即是一，即是道。此一流行于天地，便是五行四象;此一流行于人事，便是三纲五常;此一流行于身心，便是性命魂魄;此一流行于五常，便是仁义礼智信。故此“一”为万物总汇之理，万物总汇之源。若能得此一，则万事毕矣。

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依元气论角度解释，道为终极本源，一为混沌未分之气，二为分阴分阳之气，三则为阴、阳之气兼之阴阳相冲所产和气。

王弼此句下注：“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无？已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。”

无论是数论还是气论，都只是出于对道的阐释，都只是二边之一。如天垂象，地生物，所以得见天地，但是你说那云就是天，那草木就是地，就偏了，数论气论的说法类似于此，以易经为喻，有人见象，有人见数，有人见理，执取其一，则失之大全。

王弼的注基本取自庄子，万物万形，其归一也。就是说万物品类虽繁，而根同于一。

何由致一，由于无也。为什么说根同于一了，是因为同本于无。无非空无所有，而是自存自为，无在不在之意，这两句属于玄论，难于解释。

由无乃一，一可谓无?由无生一，既已谓之一，那么就不能说是无了。

已谓之一，岂得无言乎?既已谓之一，自然就有对象可言，自然就有诠辨分别。

有言有一，非二如何?有对象，有分别，知见与对象，这就是二。

有一有二，遂生乎三。有一有二，自然就有三了。一物一事尚有此三别，更别说天下万事万物了，自此以往，难以穷詰。

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我们以现实的生活来理解老子的“一”。

道生一：人

一生二：男、女

二生三：男女，就天然有吸引力，男女结合则又生一，合为三。

三生万物：重复，由家庭而部落而族群而国家。

道生一：数的概念

一生二：有数了就有了 0和1

二生三：有了0和1，要让它们有关系，就需要解析规则

三生万物：有了0、1、规则，数据、代码、互联网……都出现了。

古往今来，中外很多政治家都对老子有高度评价。孙中山先生有句名言，“有道德始有国家，有道德始有世界”这个道德仍然是围绕黄老而讲的。德国原总理施罗德就曾这样说道：每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑;德国哲学家黑格尔评价其为东方古代世界的代表;美国学者威尔杜兰特甚至认为：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。