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绝大部分前辈在注解这一卦时，都说这是“教育之道”。然而，我怎么读，也读不出教育的味道，反而觉得是藐视的指责。单从卦辞上就有这种感觉：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”这哪里像一个长者谆谆教导后辈的语气？完全就是高高在上的训斥嘛！试问我们平时遇到解不开的结去向“大师”求卦，哪个不是再三询问呢？一般来讲，你不三番五次求“大师”，“大师”还懒得告诉你呢！难道日常生活中不是这样吗？
如果把“童”理解为幼童，再怎么“万物类象”，也跟经文上的“刑人”、“桎梏”、“纳妇”、“取女”联系不上啊！这不得不让我怀疑，通行本《周易》对此卦的解释过于牵强。
前面在解释“屯”卦的那篇文章中我就说过，在商周时期普通人是不大可能去占卜的，只有贵族才有这能力和权力。筮者用这种口气说话，对方明显不是贵族，地位应该很低。因此，对于这一卦的解释我有不同看法。我们还是回到蒙卦的卦爻辞中，去掉吉凶判断性文字就成了下面这个样子：
匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。
发蒙，利用刑人，用说桎梏。
包蒙，纳妇，子克家。
勿用取女，见金夫，不有躬。
困蒙。
童蒙。
击蒙，不利为寇，利御寇。
是不是很像一个人在用略带瞧不起对方的训斥口吻对另一个人讲话？让我们尽可能回到商周时期的语境来重新解释一下这段文字。（这是本人研读古代典籍遵循的原则之一。以下汉字注解均来自百度百科、百度汉语、说文解字、康熙词典等，不感兴趣的可以一掠而过。）
童（tóng）：本义：男奴仆。男有辠曰奴（辠zuì，同罪。犯法也。是罪字的本字。秦始皇以辠似皇字，改为罪。），男曰童，女曰妾。
发（fā）：本义：射发，放箭。此处当作开启，启发解。
蒙（méng）：本义：草名。此处蒙即蒙昧。
发蒙：启发蒙昧。如：发蒙解惑、发蒙振落。
利用：以利而用。
渎（dú）：本义：水沟，小渠，亦泛指河川。亦指轻慢，对人不恭敬，亵渎。
桎梏（zhì gù）：脚镣和手铐。比喻束缚人的东西。
包（bāo）：本义：裹。 动词：用纸、布等裹东西
包蒙：指愚昧。杜甫《夜听许十一诵诗爱而有作》诗：“离索晚相逢，包蒙欣有击。”
纳（nà）：本义：丝被水浸湿。
妇（fù）：士曰妇人，庶人曰妻。——《礼记·曲礼》。
纳妇：娶妻。
子：本义：婴儿。古人称子兼男女，现专指儿子。
克（kè）：本义：胜任。
勿用：应为“甮（fèng）”，古同“甭”。
取（qǔ）：通“娶”。
夫：旧时称服劳役的人：夫役，拉夫。
躬（gōng）：本义：身体，多指自身。可理解为自由之身。
困（kùn）：本义：废弃的房屋。行而无资谓之乏，居而无食谓之困。——《周礼·地官·禀人》。
击（jī）：本义：敲击，敲打。
御（yù）：本义：驾驶车马。引申为抵挡，防御，抵御。
寇（kòu）本义：入侵；侵犯。凡兵作于内为乱，于外为寇。——《左传·文公七年》。
蒙卦，记录的卜筮场景应该是这样的：
（一个年轻的男性奴仆机缘巧合，有缘得见大祭司，苦苦哀求大祭司为他占卜。想问问自己能不能随军攻打别国，靠立功恢复自由之身。大祭司虽然很不愿意搭理他，但出于某种原因还是答应了。然后告诉了男仆卜筮的结果）。
不是我求你这个蒙昧无知的奴仆，是你一再恳求于我。这一次我可以告诉你，但是你若是左一次右一次的就一个问题来找我占筮，是对本大师的不恭敬，是对神灵的亵渎，我就不会再告诉你了。
看在上天的份儿上，我可以启发一下你这个蒙昧的男仆。国家要发展，需要利用你们这种充服劳役的受刑之人的，但是用你们需要给你们佩戴脚镣和手铐，限制你们的自由。这样才不会乱套，所以你要接受现实。
憨包啊！你还是赶紧讨个老婆吧，找个女人来管家，女人都比你更能够胜任。
大祭司犹豫片刻，态度突然来了个大反转：算了，算了。你还是甭想着娶媳妇儿这事儿啦，她要是看见你是个带着铁链脚镣、手铐的役夫，都没有个自由之身。还愿意嫁给你吗？
愚昧的役夫啊，你要吃少吃，要房没房，连基本的吃住都成问题，你还想啥？癞蛤蟆别总琢磨天鹅大腿肉！
无知的奴仆啊！
有必要狠狠地敲击振聩一下你的蒙昧无知了。你不要想着跟随部队去做一个征战沙场，抢夺地盘的侵略者了，妄想着立军功恢复自由，你没那种命的。还是老老实实做一个役夫，帮着抵御外敌入侵可能你还能起到那么点儿作用。
这其实完全是一则可歌可泣的励志故事，至于最后有没有逆袭，不得而知。但主人翁勇于尝试的精神，完全值得后人学习、歌颂。但是站在《易经》原作者的立场上讲述，就完全换了一种口吻，加上毕竟不是历史记载，不是小说风格的描写，使得后人无法知道个中原委。
故事前因应该是某国战败，将士皆沦为敌国奴役，这原本也是当时的传统，确实没有几个人能像战神白起那样坑杀40万大军的（此处不讨论白起出于何种考虑做的决定）。多半还是与都其杀了，不如把年轻力盛的人带回去当奴隶为自己充当役夫来的划算，至少不会落得个“杀神”骂名吧。
他们之中有一位“士”，不甘于一辈子就做他国奴役，了此一生（至少不是普通的炮灰级别大头兵，因为祭司卦辞中用了“纳妇”这个词，《礼记·曲礼》曰：士曰妇人，庶人曰妻。更何况他知道寻求占卜问前程，且有胆量逾越等级制度去尝试，至少说明此人认知水平高于当时的“小人”、“野人”。）。千方百计为自己的前途寻找出路。其中一种方式就是求神问卜，这种做法在当时并不足为奇。于是才有了某大祭司记录下来的“蒙”卦卦辞。而且很明显，记录的形式能找到《诗经》风格的影子。
敬请期待“需”卦的故事。
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