品味《道德经》之十四

品味《道德经》之十四

品味《道德经》之十四

【原文】

视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。迎 之 不 见 其 首 ， 随 之 不 见 其 后 。执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。

【大意解读】

视 之 不 见 ， 名 曰 夷 ﹔

        看它却看不见形象，这个感知的结果叫做夷；

听 之 不 闻 ， 名 曰 希 ﹔

        听它却听不着声音，这个感知的结果叫做希；

搏 之 不 得 ， 名 曰 微 。

        触摸它却触摸不到实物，这个感知的结果叫做微。

此 三 者 不 可 致 诘，故 混 而 为 一 。

        这三个感知的结果都不可得，都不可思议，所以，干脆把它们看作是一回事吧。

其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 。

        它的上面不明亮，下面也不昏暗。

绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 于无 物 。

        无明无暗的状况让人无法言说，只好回到“无物”这个说法吧——没有东西的样子。

是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。

        这就是所谓的没有形状的形状，没有东西的样子，也称做惚恍。

迎 之 不 见 其 首，随 之 不 见 其 后。

        迎面看不见它的头，跟在后面也看不见它的尾。

执 古 之 道，以 御 今 之 有 。

        把握了本来就有的道，目的是用来驾驭管理眼前的诸有。

能 知 古 始 ， 是 谓 道 纪 。

        能够知道源头，这也是“道”的开始、纪元。

【读后略议】

        这一章告诉我们，如果非要说道是什么模样，那么，它的模样就是无明无暗、无形无相、无头无尾，看不见、听不着、摸不到，让人不可思议，就这个模样。

        道家的“恍惚”如同佛家所谓的空、法身。人们认识它，成为它，目的在于认识万有，把握万有，运用万有，圆融圆满。

        这个说法也像禅宗中的所谓标月手指，说的再像，却不是月亮本身，要“见”月亮，还须心悟。

品味《道德经》之十四