46-七觉支

1　觉

有七觉分。何等为七？谓念觉分，乃至舍觉分。

（七二八）

觉，觉悟义；菩提，亦是觉悟义。在某些佛教典籍中，七觉分又译为七菩提分。七觉分又译为七觉支。

佛，梵语义为觉者，知者。所有那些觉悟了的人都可以称为佛，在后世佛教中，佛这个词如果没有修饰语，仅指释迦牟尼佛，这个词几乎成了佛陀的专用名词，这是人们为了表达对他的尊敬和怀念。。

在佛陀宣说的全部道品中，唯有七觉分是以觉命名的，这种命名法，表明七觉分是关于“觉”的道品。学习佛法的目标是为了“觉悟”，七觉分提出了“觉”产生、发展的步骤。因此成就等正觉的关键是成就七觉支。

2　七觉支与各类修法的关系

当修不净观，多修习已，当得大果大福利。云何修不净观，多修习已，得大果大福利？是比丘不净观俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

（七四一）

若比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习随死念，多修习已，得大果大福利？是比丘修随死念俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至舍觉分，亦如是说。

（七四二）

若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

（七四四）

若比丘修空入处，多修习已，得大果大福利。云何比丘修空入处，多修习已，得大果大福利？是比丘心与空入处俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

（七四五）

若比丘修习安那般那念，多修习已，得大果大福利。云何修习安那般那念，多修习已，得大果大福利？是比丘心与安那般那念俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

（七四六）

若比丘修无常想，多修习已，得大果大福利。云何比丘修无常想，多修习已，得大果大福利？是比丘心口与无常想俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

如无常想，如是无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，一一经如上说。

（七四七）

上述引用了约二十六种修法，这二十六种修法涵盖了常见的修法，对于这些修法，佛陀都提倡修习那些方法到一定程度时，应当进一步修习七觉支。

从佛陀的倡议可以看出，七觉支是通往等正觉的必由之路，七觉支是一切修法的归结，一切修法只有在进一步修习七觉支时，才能获得修行的意义。

经中的“依远离、依无欲、依灭、向于舍”是定型句，是法次法法向。

3　依法次法向修习七觉支

当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分，乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是修择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

（七二九）

依远离、依无欲、依灭、向于舍，这是法次法向，修习七觉支应以法次法向为指导。

4　七觉支是渐次而起的

若比丘内身身观住，彼内身身观住时，摄心系念不忘，彼当尔时，念觉分方便修习，方便修习念觉分已，修习满足。满足念觉分已，于法选择、分别、思量，当于尔时修择法觉分方便，修方便已，修习满足。如是乃至舍觉分修习满足。如内身身观念住，如是外身、内外身，受、心、法法观念住，当于尔时专心系念不忘；乃至舍觉分，亦如是说。如是住者，渐次觉分起，渐次起已，修习满足。

（七三三）

七觉支的满足是渐次而起，不是一蹴而就的。

念觉支的满足是由四念处修习满足达成的。其它任一觉支的满足都需在前一觉支的的满足的情况下才能实现。

5　七觉分说为十四

何等为七觉分说十四？有内法心念住、有外法心念住，彼内法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼外法念住即是念觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有择善法、择不善法，彼善法择即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼不善法择即是择法觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有精进断不善法、有精进长养善法，彼断不善法精进即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼长养善法精进即是精进觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有喜、有喜处，彼喜即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼喜处亦即是喜觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有身猗息、有心猗息，彼身猗息即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼心猗息即是猗觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有定、有定相，彼定即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼定相即是定觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。有舍善法、有舍不善法，彼善法舍即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃；彼不善法舍即是舍觉分，是智是等觉，能转趣涅槃。是名七觉分说为十四。

（七一三）

某次，一些外道与圣弟子论说法义时，外道声称他们也能说七觉支，与佛陀说的没有两样。对此，佛陀对圣弟子们说，这些外道不知道七觉支的意思，如果这些外道知道这些将会十分吃惊。从佛陀的宣说看，七觉支有着不同于外道的深刻之处，也是佛法与非佛法的重要区别。

七觉支中每个觉支分为两种，共计十四种，这十四种每一种都是是智是等觉，能转趣涅槃。

一、念觉支，有内法心念住与外法心念住，统指内身、外身、内受、外受、内心、外心、内法、外法等。

二、择法觉支，有择善法与择不善法，善法是向于涅槃的法，不善法是不导向涅槃的法。

三、精进觉支，有精进断不善法与精进长养善法。

四、喜觉支，有喜与喜处，喜是受，受是觉相，喜处是所觉的对象。即观察喜受及产生喜受的身，受心法。

五、猗觉支，有身猗息与心猗息。

六、定觉支，有定与定相。定为四禅，定相是离欲断苦之受。

七、舍觉支，有舍善法与舍不善法。善法是向于涅槃的法，不善法是不导向涅槃的法。为何善法亦要舍去，参见四如意足。

6　七觉支之食

譬如身依食而住、依食而立，如是七觉分依食而住、依食而立。

何等为念觉分食？谓四念处思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。

何等为择法觉分食？有择善法、有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。

何等为精进觉分食？彼四正断思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。

何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。

何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。

何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。

何等为舍觉分食？有三界。何等为三？谓断界、无欲界、灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。

（七一五）

比如身依于食而得建立，同样的，七觉支亦依于食而得建立。

念觉支之食是四念处。

择法觉支之食是区分善法与不善法。

精进觉支之食是四正断。

喜觉支之食是观察喜乐受及产生喜乐的身受心法。

猗觉分之食是区分身与心，以及两者的受。

定觉分之食是四禅。

舍觉分之食是对欲贪的断、无欲、灭。

7  择机修习七觉支

7.1　区别三种相

应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相、随时思惟举相、随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相、随时思惟举相、随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。

（一二四七）

举相、止相、舍相，是心的三种状态：

举相概指一切心涌跃的状态，这种状态与贪相关联；

止相概指一切心沉寂的状态，这种状态同样与贪相关联；

舍相概指一切心孤寂的状态，这种状态与痴相关联。

7.2　择机修习七觉支

“诸比丘，若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何比丘，非为增炭令火灭耶？”

比丘白佛：“如是，世尊。”

“如是比丘，微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。

“若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起，掉心犹豫，以此诸法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？”

比丘白佛：“如是，世尊。”

佛告比丘：“如是掉心生，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。

“诸比丘，若微劣心生，微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法示教照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪，云何比丘，此火宁炽燃不？”

比丘白佛：“如是，世尊。”

佛告比丘：“如是微劣心生，微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教照喜。

“若掉心生，掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生，掉心犹豫，此等诸法能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是比丘，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，则非时；修猗觉分、定觉分、舍觉分，自此则是时。此等诸法，内住一心摄持。念觉分者，一切兼助。”

（七一四）

在本经中，佛陀指明了修习七觉支时需要应机而修，不应机械地顺序而修。

在举相时，不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分，而应修猗觉分、定觉分、舍觉分。

在止相时，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分，而应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。

其中念觉支是任何情况下都应修习的，是兼助一切的。

在经中，没有说明舍相时应修习何种觉支，根据1247经对舍相的表述，并结合714经择机修习七觉支的原则，那么在舍相时，应修习定觉支。

7.3　正确择机修习七觉支

尔时尊者舍利弗告诸比丘：“有七觉分。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。此七觉分，决定而得，不勤而得，我随所欲觉分正受。若晨朝时、日中时、日暮时，若欲正受，随其所欲，多入正受。譬如王、大臣，有种种衣服，置箱箧中，随其所须，日中所须，日暮所须，随欲自在。如是比丘，此七觉分，决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没，已起知已起，已灭知已灭。如是择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。”

（七一八）

正如国王、大臣有许多衣服，在不同场合、不同气温下穿的衣服也不一样。修习七觉支也应当如此，时时思维三种相，观察当前自身的状况，选择修习适当的觉支。

择机修习七觉支的前提是七觉支的各支都已经修习出来了，正如国王、大臣首先要有各种不同的衣服，然后才能挑选穿哪种衣服。