文言论

陶扬鸿

文言自古有之，仓颉造汉字，观象而类其形；圣人作文言，去芜以精其意，用心深也。盖在有周，孔子以大圣之才，删诗书，修订六经，皆以文言，而中国之文化传承至今不断也。自斯以后，古人著书，莫不以文言，岂无理哉？古人患地方语言差异之多，而一之以汉语；虑时代语言变化之快，而统之以文言。讵可不谓之智？所以泯除各地各时语言之差异，使举国皆识，古今能认也。

文白共存，亦自古有之，而传诵千古者多为文言，鲜有白话者，何也？以文言精，而白话杂；文言雅，而白话俗；文言多传道，而白话多戏说也。所谓白话者，古人所谓小说，谓之小道而不足观。文言传世，中国两千年不易也，逮乎民国，内忧外患，西文入侵，而胡适之辈师心自用，欲与西方接轨，奋其螳臂之力，而欲撼动两千年之传统，谓文言为愚民之器，无用之学，公然废之，代以白话，独尊白话，不但宣之于诸口，且行之于各地也。毁吾国之道统，灭吾国之载体，莫有甚于胡适者也！呜呼，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，圣学沦残，异端横行。自斯以后，白话当道，不但作文言者鲜，览文言者亦希，吾观现代儒家三圣，亦唯熊十力著书以文言，继承一贯之载体，于今儒，则唯见蒋庆也。

夫文言，国文之精粹也，不通文言，无以通圣贤之经典，无以明华夏之道统，而欲复兴中国文化，犹缘木求鱼也！本立而道生，文言者，国学之本也。或谓文言难学，非难也，处白话之境，受西化之教，譬如野人长居山林，与禽兽为伍，一旦入世，安能习世间之语哉？此文言所以难学也。故欲学文言，莫如树文言之境，受传统之教，人当孺子，即日诵经典，则文言何有不习者，虽愚亦明也。

中国文化，兼容并包也，印度之佛教，西方之文化，皆能容之，而何不能容文言之行世乎？有英语之教育，英语，外语也，犹欲学之，况固有之文言，而反弃之乎？文白一阴一阳，相对相成，如人之两足具，而能行远；鸟之两翼齐，而能飞高；文白并行不悖，此中国文化所以传久也。悲夫，而世俗不察也，以为无益而弃之。文言，自古而有之常道，不可弃也，譬如常食米饭，不可易之以面包也。且夫白文宜于宣传，而不适传世，古之白话鲜传于今也，吾恐今人多书白话，而能传于后世者极寡也！即能传之，而后人辨识者亦鲜矣！西人鲜识千年之文，而中国人能识两千年之文，何也？文言相传久也。

或又谓文言迂腐，此不识文言之意也。文言，之乎者也，抑扬顿挫，增强语感也；吾汝何谓，铿锵有力，易于朗诵也。古所传之经典，皆为文言，四书五经，《老子》、《庄子》皆书文言，莫不言有至理，含有大道，奚谓之迂？所谓迂腐，云文章之冗长不通也，文言何与焉？

二零一五年作